第六十六章原始高尚的部落（2/4）

的兄弟、表亲，他的儿子甚至表哥的儿子，都可以享受特权和送来的食物。由于巫师总是把得到的“污物”小心地保存在有魔力的火中，鲁鲁人想到此便惶惶不可终日。为此，他们不得不一次次为巫师的勒索付出代价，而这一切又出于他们的志愿。

我们都亲眼目睹过鲁鲁人之间微妙的争夺，分明地看到了他们时刻生活在对手的恐吓中，而忘记了正是他们的亲戚或邻居给了巫师这种权利。我们力图想帮助鲁鲁人明白这个中的原委，尽管我们费了很大的周折，想让他们消除精神上的恐惶，但事实证实了一切都是徒劳的。

他们除了一种自身的谦恭温驯外，对于外来的人则更是百般羡慕，因而，我们很快在鲁鲁人中赢得地位和崇敬。

鲁鲁人重男轻女的现象特别突出，特别看重孩子的降生，当妇女怀孕时，自始自终都强调胎儿需要个安逸的环境。想怀孕的妇女尽量停止干重活，而有孕在身的妇女必须忌口：不能吃田鼠肉，否则她会在繁重的劳动中死去。原因是田鼠的巢穴就筑在地下；不能吃青蛙肉，否则胎儿会蹦出来；也不能吃鳝鱼，否则就会流产。如果一个女人想生儿子，有经验的女人会告诉她不要把任何东西切成两半，否则便会生女孩。

孩子出生的时刻，父亲是不能露面的，因为他们相信，妇女的生育功能，同男人带有魔力的获取食物的功能，在本质上是势不两立的。分娩时流的血与月经时流的血一样是危险的，因此孩子必须降生在寨子外面。当孩子降生时，丈夫在不远处等着，接生婆会高声向他通报婴儿的性别。丈夫只需简洁地回答：“洗”或“不洗”，如果命令是“洗”，人们会把孩子养大。鲁鲁人偏爱男孩，男孩会同他们一直住在一起，并给他们的晚年带来欢愉。在少数场合，当出生的婴儿是女孩而且家中已有了几个女孩时，这个女婴的性命就难保了，人们不给她割脐带，也不清洗她的身体就把她扔在一个木盆里。

孩子降生后，丈夫和妻子全身心地投入到这种新生活之中。他们认为，生命之魂在孩子胸骨之下轻轻地躁动，一直滞留在那里直到孩子步入垂幕之年。一个父亲繁衍后代的任务并非使其妻子怀孕就告完结，生孩子并不是母亲一厢情愿

的产物，而是由父母在一段时间中，共同创造出的结果。第一个孩子的父亲处在特别微妙的位置。相比之下，母亲的位置就不是这样。母亲生第一个孩子和生第五个孩子时所举行的仪式一模一样，生儿子和生女儿也一模一样。对于生第一个孩子的父亲，他所处的境地，同刚举办过成年礼的男孩子，或第一次上战场就被杀伤的男人一样地不稳定。唯一的办法是要由已经生过孩子的男人，将他从这种状态中解脱出来，这个人会成为他的保证人，并主持举办必要的仪式。

父亲有许多的禁忌，不能用手接触烟草，不能用棍子抓搔他人，不能用勺子吃东西。五天之后他被带到一个池塘边，那里有一间缀有树叶、饰满红花和药草的小屋，在池塘底部放一个白色的大环，礼俗中人们称它为“鳝鱼”。新生儿的父亲和保证人走下池塘，保证人递给他另一个环，父按照礼仪在其上洗自己的嘴，然后喝几口池塘水，还要用这种泡着香草的池塘水洗沐全身。最后新生儿的父亲潜入水底成功地抓住“鳝鱼”把它还给保证人。这一“鳝鱼”与男性有某种象征性的联系，这一特殊的典礼，被人们解释成象征着在他分享了女人的生育功能之后，重新获得父亲的男性特征。

新生儿父亲洗沐之后，保证人用一种特殊的白色染料涂在父亲的头上，同时还将染料涂在一个青少年的前额上。至此，作为成功地生下第一个孩子的父亲，才可谓当之无愧了。

我们真的有些不明白，鲁鲁男人做父亲会有这么复杂的程序，我深深地感受到鲁鲁人落后的观念和习俗，尤其是那些少男少女的成人礼仪，更让我们嗟叹不已。鲁鲁男童长到七、八岁时，其人格就形成了。作为一个男孩，在其成长过

程中很重要的成年礼，让人唏嘘不已。成年礼的基本内容就是举行一个与妇女们隔离的礼仪。在此期间，即将跨入成年男子行列的男孩们恪守某种特殊食物禁忌，吃一种蘸着老人血的神圣的食物，成年人还要给他出示各种奇特的东西。为了检查男孩子是否有过性生活，或者是做了一些阻碍其自身成长，明知故犯的禁规，他必须经受一次占卜的成人仪式。如果发现某男孩已触犯禁规，他就会受到惩罚。如果可能，通常是她已经是订婚的妻子。

因此，随着男孩青春期的结束，他从一个日夜由别人照料并为他劳作的孩子，现在要加入照料他人成长的行列，这种关心转移了，他就具有了新的责任感。即关心那些前几年致力于扶育他成长，而现在已经老了的人们，关心他的那些年幼的弟弟，妹妹和他的未婚妻。有了明确的责任感，他的社会地位也得到了相应的确立。

而少女的成人仪式一般在家里举行，但她们的同胞兄弟是这场仪式中不可或缺的角色。兄弟们动手给她建造一间行经的小房子，这间房子比年长的已婚妇女要结实和气派得多。隔离房特意铺土地板，女孩听从告诫，谨慎地坐