默认卷（ZC） 第一章 雪域一神（4/7）

和第一世班禅克珠杰。以后实行活佛转世制度，到现在已是第十三世达赖喇嘛了。

土登嘉措站在玻璃罩前，凝视着宗喀巴的塑像，思绪如潮。

从第五世达赖罗桑嘉措五世达赖阿旺罗桑嘉措，生于公元1617年（明万历四十五年、藏历第十个甲子的火蛇年），1682年（清康熙二十一年）去世，享年六十六岁。噶玛王朝崩溃之后，由黄教掌权，达赖喇嘛遂成为西藏政教的最高统治者。开始，清朝皇帝就将西藏的政教大权交给历代达赖喇嘛掌管，正式册封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇恒喇达赖喇嘛”，从此，达赖喇嘛在西藏享有至高无上的地位，被尊为“雪域一神”。的确，老百姓是把达赖和班禅当成全知全能的神来信仰和崇拜的。藏族有句谚语:“天上有太阳和月亮，人间有达赖和班禅。”

达赖喇嘛知道，能够坐在这个禅床上，主宰一切，可不是一件容易的事。在西藏历史上，只有八个人，享受过这样崇高的荣誉，而他，则是第九个。他认真地阅读过五世达赖阿旺罗桑嘉措所著的《西藏王臣记》等著作。了解到藏王松赞干布迁都拉萨后，在红山上修建了辉煌壮丽的宫殿，松赞干布同文成公主、尼泊尔公主一起居住在这里。可惜松赞干布时代修建的宫殿没有能保存下来。先是在赤松德赞时遭受雷击，引起火灾，接着在吐蕃王朝末期毁于兵燹，只剩下一座小小的观音堂。

吐蕃王朝崩溃之后，西藏历史上先后建立过萨迦王朝、帕主王朝和噶玛王朝，但这几代王朝的中心都不在拉萨，所以布达拉宫一直得不到修复。五世达赖阿旺罗桑嘉措建立噶丹颇章王朝后，西藏的首府又重新设在拉萨。五世达赖执政不久，即令藏王索朗饶登重建布达拉宫。

在索朗饶登主持下，以原有的观音堂为中心，在东面修建了白宫，并将西藏政教的统治中心从哲蚌寺迁至白宫。从此便正式确定了黄教在西藏的统治地位。阿旺罗桑嘉措也成了第一位坐在这禅床上的达赖喇嘛。

五世达赖圆寂后，由藏王第司?桑吉嘉措主持，修建红宫，存放五世达赖的灵塔。

达赖知道，老百姓尊敬他，信仰他，相信他能主宰众生的命运。但是，他们怎么能想到，他自己的命运却掌握在别人手里。纵观历代达赖的经历和遭遇，真是触目惊心。从第一世达赖根敦朱巴到四世达赖云丹嘉措，只是宗教领袖，并没有掌握政权。从五世到十二世，只有两个达赖，即五世达赖罗桑嘉措和七世达赖格桑嘉措真正掌握了政教大权，公认是最有才华、最有作为的政教领袖。他俩著述甚多，政绩显赫，受到僧俗百姓的爱戴和崇敬。在布达拉宫的灵塔里，他俩的灵塔也最高，最大，最为辉煌壮丽。

五世达赖阿旺罗桑嘉措的卓越才能，使达赖喇嘛这个称号和达赖在西藏政治上的地位得以正式确定。他功绩显赫，在西藏各地建立了十三座黄教大寺，被称为“黄教十三林”，并规定全藏所有的黄教寺庙常年居住的喇嘛人数，如噶丹寺为三千三百，色拉寺为五千五百，哲蚌寺为七千七百，扎什伦布寺为三千八百……为黄教大小寺庙制定了严格的制度，如组织机构，僧官任免，喇嘛的学经程序，寺内纪律仪式，这些规定一直相沿至今。土登嘉措知道，五世达赖在晚年专心著述，他的著作共有三十余卷，影响最大的是《相性新释》、《西藏王臣记》、《百川映月》等书。这些著作他都认真研读过，收益很大。

同五世达赖相比，土登嘉措认为七世达赖格桑嘉措有自己的特点，以他的谦逊简朴而为后人称颂。格桑嘉措能够位极帝师而无丝毫骄慢，教证功德内已圆满，仍从他人听闻经论，曾无暂舍。修证已到高深境界，然而举止动静、取水脱鞋皆依戒律而行。富有全藏，受用无量，所穿服装简朴到每年只换一套。

土登嘉措发现，六世达赖喇嘛仓央嘉措是一个颇受非议的人物，他在政教方面毫无建树，但却是一位很有才气的诗人。他有博学多才、精明能干的第司?桑结嘉措的辅佐，本来可以安稳地坐在这禅床上。但他不守戒律，向往世俗生活，向往过一个活生生的人的生活。他写了大量的情诗，抒发自己对人间美好生活的追求。土登嘉措偷偷地阅读过仓央嘉措的这些诗，同他平时诵读的经文迥然不同，每当土登嘉措默读那些炽热的诗句，总会感到脸热心跳，仿佛进入了另一个世界。

不幸的是，仓央嘉措却因此遇到横祸，藏王第司?桑结嘉措被拉藏汗杀害之后，他也被康熙皇帝废黜，“执献京师”。到了风雪弥漫的青海湖畔，这位“神”却突然不见了，那时他才二十四岁。

八世达赖喇嘛绛边嘉措虽然长寿，却没有什么值得后人称颂的业绩。

从九世到十二世，这四位达赖喇嘛，实际并未真正执掌大权。他们刚刚成年，或正要接管政务，就突然暴亡，由摄政王掌权。九世达赖隆扎嘉措只活了十一岁；十世达赖楚臣嘉措活了二十二岁；十一世达赖凯珠嘉措活了十八岁；十二世达赖赤烈嘉措活了二十岁。他们的突然去世，引起人们种种议论和猜测。僧俗百姓都怀疑这几位达赖是被人谋害的，一致要求调查清楚，严惩胆