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他是月亮(22)(1/3)

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他是月亮(22)

完美人生。′z¨h′a~o-x^s·.?n\e/t`

这几天都过得和做梦似的。

索南平措很喜欢苏瑶,苏瑶也通过这件事重新爱上了拉萨。

所以,学习前辈模仿从川西进来的路线作画的计划也就暂时搁浅了,每天的任务,就是背着画板满城跑,看到有什么素材就记到速写本上。

本来央拉是个纯混子,结果每天跟着她也开始手痒,于是开启了带薪画画之旅。

一到傍晚,两个人就坐在长凳上,画具摊了一地,黏糊糊的唇碰上清爽的阿刁结束。

每当这个时候,苏瑶会格外珍惜自己现在生活。

同样,她也喜欢现在环境。

她本以为自己不会喜欢央拉的,但其实还蛮喜欢这个后生妹的。

央拉有点单纯甚至是蠢。

也不能说是蠢,只是美术理论基础太差了。

苏瑶发现自己随便说点什么,她都不知道,只会恍然大悟地说好厉害,不知道考试是不是全挂了。

但有一个跑腿的是真好啊,喊她去买东西都喜滋滋的。

关键是她还会说苏瑶人真不错。

当然不错啦,央拉要是苏瑶的学生,苏瑶画板都不带背的。

她们老师都这样,陪学生写生时一份画具不带,等老师看到了想画的素材,再占据学生的画具。美名其曰,老师示范,学生的画具想怎么使就怎么用。

反正,也不是她们的画具,都不带心疼的。

苏瑶起码还没过分到让央拉给她背画具。

哈哈。

但这种快乐日子总归是短暂的。

飞速流逝的十天使得时间一步步靠近了雪顿节,逼近了本次藏区写生的主题。

藏历六月三十日是雪顿节。

换算成今年的公历,是八月八日到十四日。

关于雪顿节的介绍想必在文中已经说过很多遍了,这里不再赘述。

与世界大多数节日一样,不管是源于什么起源,有着什么的不同的过节形式,它们都会有一个相同点:人很多,人巨多,人多的要死。

为了避免人多什么都预约不上的状况,她们俩早早起床,背着厚画具走了。

介于这个节目的特殊性,哲蚌寺、色拉寺和罗布林卡是必去无疑的。

上面这两个寺是上午开放观佛时间,不同的是色拉寺到下午才关。而罗布林卡则下午开放藏戏表演,其他地方也会陆续开放活动。

关于怎么观礼佛,怎么去看藏戏,也问了很多人。

旅馆老板说:“你们应该住山上啊,要不然很难看到画的。·s·a_n,y?e?w~u/.+n¨e~t′”

这老板也实诚,给别人送生意。

为了防止出现人挤人的现象,她们决定五点就起来看,但其实还太晚了。

她们的路线是这样的,先去哲蚌寺,再去罗布林卡,天一黑就去逛街。

两个人背着东西马上打车过去了。

司机一听目的地就叹气:“怎么又是去哲蚌,人挤人,有什么好玩的啊?”

苏瑶一听也不舒服。

这种本地人抱怨当地景区有什么好玩的话,在她看来都是一种凡尔赛式炫耀。

炫耀自己住在别人花钱来玩的景区附近。

而且别人大老远跑来玩的,玩都还没玩,凭什么就来一个人先扫兴啊。

见她不高兴,央拉也不说话了,一行人就沉默地驶向目的地。

哲蚌寺离市区比较远,但打车半小时就到了。

还未下车,这座依山而建的白色寺群便映入眼帘。一下车,还未见宏大的白红宫殿在蓝天白云下闪耀着,就见无数戴着帽子的人在旁簇拥,司机无奈说只能送到这了。

前头一行穿着红色衣服但漏膀子的僧人穿梭而过,与房顶金色的建筑交相辉映。

哲蚌寺曾是一个王朝政治宗教文化中心。

与元设立宣政院、清设金瓶掣签制度牵制地方发展的中央史观不同,地方政/府本身也有历史,也有自己的能人,也存在过政权更替。

比如藏区有过吐蕃、分裂割据、萨迦、帕木竹巴和甘丹颇章时期。

相当于唐、宋、元、明、清和民国时期的本地史。

这座寺庙就是明末时期建造的,由于古代藏区是号称雪域雄鹰才能飞进来的地方,与中央沟通不足,社会氛围整体仍类似于商朝的奴隶制社会。

西藏很长时间都是政教合一。

苯教是本地发展的教派,藏传佛教是从印度引进的。

除此之外还有一些密密麻麻的其他教。

但当号称金珠玛米的解.放军进来时,最大的教派便是藏传佛教和苯教。其中,藏传佛教还可以往下细分,分别是宁玛派,格鲁派,噶举派,噶当派,萨迦派。

简单介绍一下这些教派吧,总所周知,佛教是印度传来的,而西藏离印度很近。

宁玛派就是十一世纪时传来印度佛教和当地苯教结合的最初教派,噶当派则是一个印度人在藏北重新整顿建立的,萨迦派是后藏贵族在拉萨建立的,噶举派也是一个藏族人多次赴印后建立的,在藏区影响很大。

当然,影响最大的教派就是格鲁派,这是一个青海藏族人宗喀巴建立的。[?搜°|搜$小÷说|+网?£% ]e°更[新?¥|最2~全?}{

它是被内陆广为周知的,因为统治影响力达到了清朝皇帝康

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