第十四章 竹林七贤（4/7）

艺作品所展现出的那一时期部分文人士大夫的精神风貌。遗憾的是，竹林七贤在治国理政上可以说毫无建树，竹林世界更多的被赋予了文化、文艺的标签，因为无论有没有那一片竹林以及竹林中的密友们，司马家族权力稳固，统治依旧，三国的历史也依然在既定的轨道上前行。

（未完待续）

新城一战的胜利使得魏国安定下来，更进一步稳固了司马家族在魏国的权力基础。在后司马懿时代，许多人一开始对司马兄弟接班掌权是持怀疑，甚至是否定态度的。正好东兴之战中，魏国七万人马败给了东吴老将丁奉的三千吴军，于是更多人认为司马氏不具备统辖军政的能力，之所以司马家族现在手握重权，完全是靠他们的老子司马懿玩弄权术，以及在高平陵事件前后的血腥清洗而获得的。没想到在接下来的合肥新城保卫战中，吴国的二十万兵马在张特的三千守军面前又一败涂地，这当然要归功于守将张特的智勇顽强，同时与司马氏运筹帷幄、掌控战场全局的能力也不无关系，甚至新城一战的整体战略还要高于东兴之战中吴军的战术水平，这不得不让天下人对司马家族的能力重新刮目相看。但司马师一直以来总觉得父亲去世后，自己虽然接掌了父亲手中的一切权力，可并非所有朝臣都对新朝表示顺从，不时还会有不和谐的声音传到司马师的耳朵里，所以继续保持对朝局的高压状态看来是十分必要的。其实，这样的不和谐早在司马懿在世时就一直存在，而到了正始年间，也就是司马家同以曹爽为代表的曹氏宗亲明争暗斗，愈演愈烈之时，一部分文人士大夫已经开始对司马家采取不合作的态度了，这批人中有些便出自魏晋时期著名的竹林七贤。

竹林七贤是指起自正始年间（公元240年-公元249年）的一批文人名士，包括嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎和阮咸七人。七个人因时常在嵇康的居所山阳县外的一片竹林中饮酒聚会、吟诗纵歌，所以称他们为竹林七贤。当年汉献帝禅位于曹丕后被贬为山阳公，其封地就在山阳，即今天河南焦作修武县一带。竹林七贤中又以嵇康、阮籍、山涛为核心人物。竹林七贤互为好友，常常在竹林之下纵酒高歌，肆意酣畅。七人是当时魏晋玄学的代表人物，沿袭了以何晏为代表的魏晋玄学之风，认同庄老，竟事清谈，又在何晏等人以无为本的观点之上主张以老庄哲学为基础的越名教而任自然，也就是超越儒家各种伦理纲常的束缚，追求人之本性的自由发展。这些人在生活中不拘礼法，清静无为，聚众竹林，清谈时政，常常对当局，特别是司马家的很多做法加以褒贬，用现在的话说就是妄议中央，言论中流露出相当的自由化倾向。七贤都有很高的文学素养，继承了建安时期的文学精神，他们的笔下不再将文学诗歌作为谈经讲义的工具，而是借助比兴、寄托、象征等文学写作手法隐晦而曲折地抒发自己的思想情感，反映出在政治斗争激烈而残酷的环境下，当时社会中一部分文人士大夫所具有的文学特点以及通过诗文所表达出的思想倾向。

七贤之中的核心嵇康出身官宦，父亲嵇昭官至治书侍御史，兄长嵇喜历任太仆、扬州刺史、宗正等职。嵇康幼年聪颖，博览群书，成年后喜读道家著作，崇尚庄老，强调名教与自然的对立，主张破除礼法约束。本人向往出世生活，不愿入仕为官。嵇康早年迎娶了曹操的孙女长乐亭主为妻，也算是曹魏宗室的女婿。而玄学人物何晏的老婆是曹操的女儿，是嵇康老婆的姑姑，这样何晏、嵇康二人便成了拐弯亲，两人时常走动，估计在玄学庄老方面也没少切磋。嵇康应该是受到了何晏的影响，在何晏思想的启发下又对玄学理论有所发展。在司马氏与曹氏激烈争斗之时，嵇康自然不会站在司马家的立场行事，但因为自己人微言轻，所以嵇康干脆选择避世不合作的态度，宁愿去做一名贤人隐士。嵇康曾经喜欢进山采药，有人遇见他都以为是遇到了神仙。山中隐士孙登就曾对嵇康说：“你性情刚烈而有才气，这如何能免去灾祸呢？”也有隐士王烈评价嵇康是拥有非凡的志趣却总是怀才不遇。但嵇康的怀才不遇完全是因为自己对当朝的不合作态度所造成的，后来的当权者司马昭一开始并没有因为嵇康是曹家的孙女婿，何晏的内侄女婿而有所怠慢，曾试图礼聘嵇康来自己的幕府做官，可嵇康实在是不给面子，一个人跑到河东郡躲避征辟，即使司马家的红人钟会前去拜访嵇康，也同样遭到冷遇。嵇康如此不识抬举，最终引发了司马昭的忌恨，后在钟会的谗言陷害之下，嵇康遭到处斩，一代名士竟以这样的结局收场，不禁令人唏嘘。不过司马氏针对的只是嵇康个人，并未牵涉嵇康的家人。嵇康的兄长嵇喜后来还得到司马家重用，成了司马昭次子司马攸的幕僚。有人觉得嵇康才华横溢，有仙风道骨，如此丢了性命的确令人惋惜。嵇康被处斩行刑时，有三千太学学生为其请愿赦免，司马昭当然没有同意。嵇康死前还不忘抚琴一曲《广陵散》，留给后世多少绕梁余音。但也有人说，嵇康并不是什么儒雅之士，本人好酒，清谈怪论，没有真正的治世才能。更令人惊奇的是，嵇康喜好打铁，一身腱子肉，乍看上去跟个健身房教练似的，很难想象嵇康的仙风道骨会是