第四第47讲（2/5）

方便说。烦恼能断得了吗？涅盘有两个阶段，先后破除分段生死和变易生死。分段生死就是有肉团身这种生命的假相，我们变现各种各样形相的众生，一生一世是不是一个段落？做人一段，做鬼一段，做天一段等等。变易生死就是我们的烦恼习气。把这两种生死烦恼都解除，叫涅盘。前面讲了四种涅盘，这里是指「无住大涅盘」。

真如：是法尔如是、本来如是。在别教、通教里说为真心本来面目，与空如来藏相对应。无妄曰「真」，无异曰「如」。真如没有一形一相，无生无灭，如如不动。那么，圆顿大法中真正的真如是有别于通教、别教的。在十法界万法里，如果还有一个东西你认为是假的、是妄的，这个牛屎是妄的，那你心里认为的这个真就不真；只要十法界还有一个东西你认为不如，那你心目中认为的这个如仍然是邪法，所以无一法不真，无一法不如，才叫「真真如」。

佛性：什么是佛性呢？凡夫当下就是佛，因为真心夹杂着妄想而成为凡夫。注意，这都是方便说。就跟炼矿中金一样，矿中的金就是佛性，有了矿渣成为凡夫。修行的过程就是冶炼的过程，就是去除矿渣，使真心显露。真心显露是不是当下贵重无比呀？「佛性」，究竟说，那个矿渣是不是佛性啊？是我们的真心本来面目随缘显现为纯金，随缘显现为矿渣，随缘显现为矿渣和真金和合的矿石。

庵摩罗识：翻译为无垢识，也叫净识，可方便说为第九识。它能善于分别一切的万法，自己没有任何的污染。有的把它解释为由转第八识而成「庵摩罗识」，这个讲法有漏洞，「庵摩罗识」是法尔如是。「庵摩罗识」就是空如来藏的那种特性，也就是前面的真如，是真如的一种妙用。第九识由于起了一念无明妄想，所以把它和合为第八识。如果讲在第八识中除去了妄想以后而使这个庵摩罗识再次现前，仍然是方便说。在第八识的时候它在不在呀？它也是现前的。现在是不是达到第九识了？那个真如（空如来藏）就是没有任何的分别心（叫原始佛）。

大圆镜智：它也是由第八识转成，也能分别一切法而不受污染。但大圆镜智是普照万法而不分别。根据这个名相与它的这个妙用，如果更确切一点地说，加一个字，叫大圆球镜智。它不是平面的，是全方位的，无穷无尽。

是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝：注意，这七种东西，实际上是不是一个东西呀？都是讲它们的本性。它每一个法都是「清净圆满」。心外无法，法外无心，它是包容一切。「体性坚凝」，它是真实不坏。如金刚王常住不坏：金刚是坚固之最，何况「金刚之王」？「常住不坏」，是表时时事事处处，无非是一念之心。为什么不坏呀？都是一个本体。你自己的右手能不能把自己的右手打坏啊？要作如是的观照。

若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙恡。

见听：是以二概六，有见精、听精、嗅精、尝精、触精、觉精。离于明暗、动静、通塞：以六概十二，离于明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭，这十二个尘相。毕竟无体：离开这十二个相，这个根体或者叫形体就不足以显现出它的存在来，是一种世人认为的那种存在体。

犹如念心，离于前尘，本无所有：「念心」是六识。六识如果离开前面的六尘、十二相也不存在。无论是意识心还是能见的见性，都是这样。而我们现在之所以六道轮回，就是依赖于外尘十二相和这个内六尘、六根，不懂得我们的心，这个灵体与肉团身、与外面的世界，是可以相互独立的。

云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果：见精、六种见性，如果离开内六根外六尘，它就没有真实体。阿难把它怀疑为断灭空。佛的目的是讲离开有形有相而认识那种无形无相的那种存在，才是真正的我——这是从通教、别教方便说来分别。「以为修因」，作为因地修行的指导思想。

「欲获如来七常住果」，就是前面的菩提、涅盘……七种如来果位。佛讲，以生灭心修行，只能得有为的果报；以无生灭心修行才能得到如来果位。阿难把这个无生灭心、无形无相的真误解为断灭空。既然以断灭空修行，他也误解如来的那种次第。那个果地一定是得个断灭空，什么都没有，怎么得到七常住果？所以他这里是把这个根体和性体混淆了。佛破我们的根体是破色法，破根结，但真心是法尔如是。

若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉：阿难虽然是世智辩聪，但思维逻辑还是比较紧密。「若离明暗」，见性如果离开外面的色、声、香、味、触、法六尘十二相。「见毕竟空」，见之前没有东西，是不是空了？他认为眼前没有东西了，这个见性没有了。那我们现在知道，如果眼前没有这个灯光，我能见的这个东西在不在？在呀。阿