第四第47讲（1/5）

阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。

诸根圆拔：是定力成就，在四种涅盘里相当于有余依涅盘，不舍当下肉身证四果罗汉，不舍当下肉身证分真即佛，不舍肉身当下证极果如来。

内莹发光：我们在待人接物变成自性流露。一个明心见性之人，他以慈悲心、关爱心、平等心对待一切众生。境界现前的时候，层次深的人想都不想，他知道一切都是我，他自然而然就知道该怎么处理。境界次一点的他想一想，他是谁我是谁呀？马上心平气和，不会跟人横眉冷对。不仅看到自己父母的今生今世，而且要对自己父母儿女的生生世世负责任，而且对生生世世的父母的生生世世负责任。这就是「内莹发光」，你知道该怎么做了。修行人就要做大丈夫，拿得起放得下。刚才才跟你拍桌子打板凳骂娘，两分钟以后就可以称兄道弟。有什么了不得的事情呀？啥事也没有。

如是浮尘：「浮尘」，就是这个臭皮囊。及器世间诸变化相：这是外尘。如汤销冰：就像把冰块放到开水里或者把开水倒在冰块上一样。应念化成无上知觉：里面的心已经变成了正念。所以外六尘、内六尘，依报随着正报转。「无上知觉」，就是开悟，就是明心见性的大智慧。这里带有鼓励引导，你如果能证到四果罗汉，也说成无上知觉。

阿难！如彼世人，聚见于眼。若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？

这段经文比前面举的那些例子更深。前面有些是六道凡夫，有些是证果圣人，证明他们这个见性不一定非要依照固定的根来起用。眼睛看不到的可以用头顶看，鼻子闻不到的可以用脚来闻，耳朵听不到的可以用角来听。这里呢，是离开了自己的身根，他都有知觉。

如彼世人，聚见于眼：「聚见于眼」就是用眼睛能见。若令急合：就是眼睛闭起来，那么暗相现前。暗相现前：是不是除了暗相其它什么都看不到了？六根黯然，头足相类：眼睛闭起来看不到了，就好像头和脚跟一样，头和脚跟能不能看到啊？看不到。

彼人以手循体外绕：一个人用手沿着他的身体在外面绕。彼虽不见：他虽然看不到。头足一辨，知觉是同：头和脚是不是能感到后面有动静啊？

缘见因明：如果我们把这个能见的见性看成是因为有外面的这个光亮才能见到。暗成无见：那么暗来的时候，你再能不能见到东西？这是我们养成的习惯，非要有光明来才能看到东西，所以暗来你看不到。如果不依赖的话，你在暗中能不能看到东西啊？在很暗很暗的环境里，你定心一两个小时以后，就能看到一些东西，是不是？过去修行人在深山老林里不穿衣服，他照样能抵抗寒冷。

不明自发，则诸暗相永不能昏：「不明自发」是不依靠外来的明，而是靠我们自性光明成就这种定力。虚云老和尚是不是「不明自发」啊？

根尘既销：「根」，就是身根，是内六尘；「尘」，就是色、声、香、味、触、法，为外六尘。这里的「销」包括有余依而销，包括无余依而销，心莹发光，我们的肉身即有即销，他已经不执着了。云何觉明不成圆妙：怎么「圆妙」呀？我们明心见性乃至进一步修行以后，由于「根尘既销」，不再执着于这个眼、耳、鼻、舌、身这五根能见，不再执着于色、声、香、味、触为所见，这五种俱生意识就变成成所作智，见怪不怪；或者说是心能转境了。同样一个冤亲债主，在没有转成所作智之前，你看他是不是心里烦恼呀？你现在看他就感到很亲切。因为你自己的心变了。外部的环境没有好坏，是我们的心有好坏。

第六识过去的妄想分别就变成起智分别，就变成妙观察智。刚才讲了，看到冤亲债主，自己没有嗔恨心了，充满了关爱，这是直觉。然后意识心呢——你就是我，我就是你。各种观照就来了，这叫妙观察智。妙观察智变的当下，这个见分见性就变了，怎么变了？变成平等性智。一切法都是一个念。我们的第八识在此时就变成大圆球智。十方三世无量的时间、空间、无量的万法，他当下就感到是自己。

阿难白佛言：世尊！如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。

因地觉心：也就是因地心。欲求常住：就是成佛。要与果位名目相应：成佛后的果位有七种名，下面详细来讲。

菩提：是智慧德能，也叫智德，也叫菩提果。「菩提」是掌握对整个宇宙人生的认识，是解决世界观的问题。从当下这个人到周边的环境到十法界万法万相，你怎么看法？一个开悟的人，他不会受大苦恼。问题是你是不是真正开悟？有道无道，自己要知道。菩提有无量的等级，在这里是究竟菩提。究竟菩提成就了，最低位是十信位满，也就是初住位，最高位直接成圆满佛，像龙女那样。

涅盘：也叫断德。断德是