第4讲（2/5）

，无价之宝，无价就是无价，你不要有任何幻想，多大的价都不足以来衡量。真理是无价的。那么在有些经典中，有些段落、有些句读、有些文字确确实实很费解。为什么会费解呢？一个是由于时代不同，各地的风俗习惯不同，语言风格不同造成的障碍；一个是由于佛法文字在流通的过程中出于无意疏忽而造成差错。那怎么办呢？佛法里有特许，叫「存疑」。讲解的时候，你可以根据当时当地具体的情况适当圆通；但是在流通经文的时候，你不可以随便改动，这是一条原则。曾经有外道来问难佛法：还说什么常不常，你们释迦牟尼佛在世的时候没有留下一个文字，那些经典都是后人编写的。这个问题不解决，会影响我们对佛法的正信。

那佛在当年为什么不留一个文字？以佛的智慧和神通法力，他完全可以眼睛眨一眨，一本经书就出来了；手一拍，就可以把唐朝的经、秦朝的经、中文汉语的经、藏文的经、英语的经全部变现在各个国家的那个历史博物馆里，是不是啊？他完全有可能啊！为什么不这样干？是不是佛偷懒呐？我一直在琢磨这个问题，现在好像有点头绪了。佛就是要求我们不着文字相。讲经说法一定要变成自性流露，不可以像读报纸、念讲稿一样。所以我要求所有讲经说法的法师，一定要离开讲本，讲真实义。刚上台的同修情有可原，你要有笔记本有备无患；一般地讲过两三年以后，一定要离开讲稿，你才能讲出自性，你才能当下成就众生。可是没有一个语言文字来讲，何以叫后来人相信？所以无分别不妨分别，佛的弟子大众通过回忆，而把佛所讲法整理成文字经典，并且流传于后世。一定要注意，不要执着在文字相上，我们要看到文字以外的东西，我们的智慧观照要超过文字的层面。

佛灭度以后，由大弟子摩诃迦叶主持五百阿罗汉组成集结经典的僧团，由博闻强记的阿难登台，将每一品、每一章、每一句、每一字当场说出，经五百阿罗汉百分之百举手表决通过，只要有一个人提出异议，这句话就必须重写。古今中外有什么样的经典、文献能够做到如此地缜密？这是绝无仅有的。

那么佛法传到中国以后，有些是由梵文直接译成汉文；有些是由梵文译成藏文，再由藏文译成汉文。佛法在中国的流传跟其它宗教不一样。其它宗教是随着外国人侵略中国，作为一种文化侵略强加给中国人，造成一种既成历史事实；而佛法的传承是由于帝王对佛法的恭敬迎请而来。

在过去清朝以前，那些大的寺庙、方丈就跟地主一样，都有田产，农民种这些地要交租。这足以证明中国历代帝王对佛法的恭敬。所以中国对佛经的翻译，同样体现出当年印度五百罗汉集经的那种气氛。由皇帝亲自任命当朝宰相或者状元协助，召集全国进士以上学位的才子和中外高僧大德，共同组成一个译经道场，一般都还是出家僧人为主译。

在清朝乾隆皇帝之前，出家人要经过严格地挑选。第一个条件：你必须具备进士以上的学位（到现在为止，一些南传佛教国家以及日本那些出家人，如果没有大学文凭是不能出家的）。进士学位是封建社会科举考试的最高功名，下面是举人，举人下面是秀才，考到举人就可以有官做。由于出家弘法是最伟大的事业，这种人连做官都不在话下。然而，放弃做官来出家也正显示出他的真诚。不光是具备进士学位，还必须经过地方政府考核、评审，左邻右舍来证明这个人在社会上很正直、很孝顺，再上报皇帝批准，朝廷发放度牒，他才能出家。唐朝皇帝李世民有评价：皇帝、将军、元帅不能称为大丈夫，唯有出家人才可以称为大丈夫。

乾隆皇帝看到出家这么好，何必来限制他们呢？他老人家做了一件好事，也做了一件坏事——坏在哪里？从今以后鱼目混珠，泥沙俱下。造成当今社会上的人看不起和尚，他明明知道和尚高尚伟大，他都不愿意让家里人出家。为什么？他害怕更多的人来轻视出家人，他认为家里出一个和尚就丢脸。所以我们出家众要生惭愧心呐！我们是不是一个合格的和尚？和尚是来了生死的，要来受苦，要来受气，我们为了众生连生命都可以置之度外。和尚如果为了钱，必下三恶道。做一个假和尚不仅仅是对不起三宝，更主要的是对不起你自己的法身慧命。

所以给我当剃度弟子，有两句话必须讲在前面：第一要来受苦，第二要来受气。我这个师父是不讲道理的师父。在道场里也有各种各样的烦恼习气。不要指望出了家就跟极乐世界一样，没有那么便宜的事情。有许多莫名其妙的事情，你都要包容，都要忍受。忍下来了，你成就了。就是赵朴初老居士所讲：难行能行，难忍能忍。再难你都必须要忍。因为我们修的是出世法，没有什么好强词夺理。这是修的没有道理的道理，你不要指望在这里还有什么道理好讲。什么道理都没有什么好讲的，只看你能不能抓住当下！天大的事情都不值得一提。

鉴于社会上对出家人这种看法，是出家人自己把事情做差了，不能怪社会上的偏见。但是也不能千篇一律来看待，要么都好，要么都坏。一个宗教、一个团体，其中都不乏有些败类，也不乏有许多正人君子。古今中外都是一样，没有哪一个团体是铁板一块。正