第4讲（1/5）

诸菩萨万行：这是虚晃一枪。一切菩萨，一切的行持法门，怎么了？

首楞严经：「首」表第一，「楞」表坚固。一切的无量的法门，《楞严经》是第一坚固之法，无法不破，还无法不收，无法不包，无法不我，无法不成。

所以「如来密因、修证了义、诸菩萨万行、首楞严」，就是在肯定「大佛顶」之法，肯定「一心三藏」之法是密因，是了义，是第一。古人说：「自从一读楞严经，不看世间糟糠书」。读了《楞严经》，整个天地万法一目了然，其它世间一切的法都是糟糠，没有必要读了。

那么，「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严」在经题里属于别名，「经」属于一切经典的通名。对这个「经」字，真正明白了，也是当下成就。

经：梵语叫做「修多罗」。「修」就是「长」；「多罗」是印度的一种树木。这种树叶很大，很坚硬，有利于保存。那么把修多罗翻译成汉语，一开始叫「契经」。中国人图省事，简称「经」。这也是中国文化的特点，喜欢简明扼要。印度人喜欢重复啰嗦，各有各的特色，不可以厚此薄彼。中国人的简明扼要显示出中国人的刚强、干练、果断；印度人的重重啰嗦，表现出印度人耐心、细心、慈悲。你看佛讲经，本来前面长行讲了，后面短行里又在重复。但我们在解释的时候要按照「契」字来解，这个不可省略。怎么个「契」？「上契诸佛智慧，下达众生根机」。佛所讲的一切经典，就像一条纽带，像一座桥梁，把佛、众生、万法连持为一个本体。自古以来的经家从「贯、摄、常、法」四义来解释「经」，无非是解释一个「契」。

所谓「贯」，就是贯通、连贯，而不会混淆、错乱。用方便法来讲，人之常情，一句话、一篇文章必须有条理性。比如说，「我刚刚吃好了饭」。你不能讲「好我吃刚刚」。这样讲，人家要笑话，老师要打病句。一篇文章也是这样，「今天是礼拜天，我和老爸到体育馆去看篮球赛。当我们来到了篮球场，那个游泳池里堆满了人。」这个文章行不行？老师肯定要说不及格，重写！佛法也是一样。当年就是用贝多罗树叶刻上《法华经》，叶子连起来据讲有八里路长，你不可以有一点点混淆。这叫「贯」。

三藏十二部经都在讲「贯」。刚才讲的那种贯，贯通了世间法，还没有贯通佛法呀！三藏十二部经都是讲一加一等于二，二加二等于四，都是讲要行善断恶，这是贯通了世间法。那么到了第一义法，没有善，没有恶；是非、好坏、黑白、正确错误都是一个人一个念；好也是我，坏也是我；一加一等于二是对的，一加一等于八万九千也是对的。叫糊涂官断糊涂案，统统都是对的，大哥、二哥、麻子哥都是我。这一贯，把一切万法统统都贯起来。读懂了《法华经》《楞严经》，读懂了「一心三藏」，佛法、菩萨法、天法、人法、鬼法、牛经、马经、狗经、泥巴经统统都是《妙法莲华经》。十法界万法都是当人当下一念之所变现，这才叫「贯」。在读懂「如来藏」之前，佛把自己讲的三藏十二部经说为戏论法，说为牛屎狗粪；读懂了《法华经》《楞严经》以后，戏论法、牛屎狗粪统统都是诸佛如来法身真常，这才叫「贯」。贯也是贯，不贯也还是贯。说天道地、讲到底，十方三世就是当人当下一个念，这叫「贯」。要想一想，你平时的修行贯了没有？身、口、意这三业贯了没有？

所谓「摄」，凡是佛所讲之法一定能摄受人、摄受众生，凡是众生一定能够被佛法摄受。被视为天书的《楞严经》为什么我们一听就能懂呀？因为我们就是《楞严经》，因为《楞严经》就是我们。除了《法华经》《楞严经》，其它任何一部经没有这样说法。在好几十部经典里，包括《圆觉经》等等都提到「如来藏」，但是详细解释「如来藏」的只有《楞严经》。所以「一心三藏」贯通万法，摄受万法，并且为万法之所摄受。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根是不是一个摄像机？要当心啊！《楞严经》讲了「六交报」，你这个摄像机摄到了真善美，你就是真善美；如果摄受到假丑恶，你就是假丑恶。世间法里讲一人做事一人当，你看到别人杀人放火，你受不到法律的惩罚，与你无关；但是在佛法里，你看到别人做坏事，听到别人说坏话，甚至怀疑别人做坏事，你都要受惩罚。

所以我经常告诫弟子，千万不要把别人往坏处看，不要把别人往坏处想，不要把别人往坏处说。你说了以后不仅自己受报，听你说的人还要受报，你罪加三等！在小乘法里跪在佛面前一把鼻涕一把泪：老佛爷，我昨天做了个大坏事……用大乘佛法来讲，你本来做了一件坏事，忏悔一次你就变成两件，忏悔三次就变成四件，你试试瞧。我们的心就是阿赖耶识的种子，你输进了烦恼的种子，必受果报！现在修行人内部都喜欢搞人我是非，要明白呀！因为我们这六根就是六个摄像头，只要摄进去，就必然善有善报，恶有恶报，《楞严经》就是传这个法。要好自为之啊！

所谓「常」，带有永恒之义。凡是诸佛所讲之法，任何人在任何时候、任何地方不可以以任何理由擅自改变一个字，擅自增加一个字，擅自减少一个字，否则你是大逆不道。诸佛金口玉言