第十三章 朝鲜佛教史（3/7）

宗、太古宗、天台宗、普门宗、真觉宗及圆佛教最具有代表性。

曹溪宗是今日韩国佛教界的代表，历史悠久，规模庞大，拥有二十五个教区本寺及约二千多个布教堂，僧信二众都热心于弘法布教[39]。该宗在1990年成立韩国第一家佛教广播电台，1995年又成立佛教卫星电视台，逐步迈向佛教现代化的发展。

太古宗是净化运动后，由事判僧所组成的宗派。此宗以太古普遇国师为宗祖，保有传统的梵呗音乐，在奉元寺设有“灵山斋”保存会，其传人被列为国家的人间文化财。

战后的韩国天台宗成立于1966年，由上月圆觉法师在救仁寺所创立。救仁寺是一座可容纳万人的五层现代化建筑，采用现代化的布教方式，数年之间，信徒激增。又该宗位于釜山的三光寺、汉城的观门寺，建有韩国最大的会馆，经常举办大型活动。上月法师的新理念，旨在提倡：一、生活佛教；二、大众佛教；三、爱国佛教。

普门宗创立于1972年，以昙真国师为宗祖，创建普门寺为本山。该宗的特色是清一色比丘尼为主的道场，以释迦牟尼佛的根本理念和观世音菩萨的救度思想为宗旨，除设置佛教专门讲院外，尚有养老院、育幼院、幼儿园，目前有三十六个分院，二百十二位比丘尼，信徒五万四千余人。

真觉宗为一密教的宗团，成立于1947年，供奉法身毗卢遮那佛，持诵六字真言，以现世净化和即身成佛为宗旨，圭祥大宗师为其宗祖。该宗很重视教育和社会福祉，其事业除了设立学校、养老院、育幼院，也设有出版社。

圆佛教是1913年在全罗南道产生的新宗派，创教者朴重彬奉《金刚经》为所依经典，以修行门（真空妙有）与信仰门（因果报应）为基本教义[40]。其最高境界便是“处处都是佛像，事事都是供佛”，究其意旨仍在禅，即“动静一如，处处都是禅，时时不离禅”。该宗以“〇”（圆）为表征，取代一般寺院的佛像。其意涵为一个无始无终的圆圈，象征法身佛，是宇宙万有的本源，诸佛诸圣的心印，一切众生的本性。其弘法事业包括设立学校、养老育幼机构、连锁医药局、出版社、金融业等[41]，集教化、教育、慈善为一体，致力于佛教的现代化、大众化及生活化，深具人间性格。

韩国的佛教已深入民间社会，普及各层面，借着佛教电影、佛教管弦乐团、佛教合唱团、佛教艺术展等各项媒界，引领社会大众提升生活境界。

【注解】[1]公元9世纪，新罗王朝政变，当时群雄割据，于是在百济、高句丽的故土上又建立旧百济、高句丽的政权，与新罗再度鼎立，史称后三国。公元918年后，高句丽部将王建自立为王，改国号为高丽，后灭新罗及后百济，于936年统一朝鲜。

[2]第十五代枕流王元年（384年）时，梵僧摩罗难陀自我国（时东晋孝武帝在位）境内到百济弘传佛法，被迎入宫，礼敬备至。翌年，在汉山州创立佛寺，度僧十人。

[3]据《三国遗事》卷三所述，新罗第十九代讷祇王（417—457）时，沙门墨胡子从高句丽来到新罗弘法。

[4]惠慈是在高句丽婴阳王六年，日本推古天皇三年（595年）至日本，后与百济僧惠聪同至飞鸟法兴寺，并同为圣德太子之师。

[5]慧灌曾在隋朝至中国的嘉祥寺从吉藏学三论，推古三十三年（625年，高句丽荣留王八年）东渡日本，任僧正一职，在元兴寺弘扬三论宗，被推为日本三论宗的始祖。另有昙征对日本文化的贡献也很大。

[6]荣留王七年（624年），在大臣盖苏文的游说之下，遣使向唐高祖上表请传道教。道士叔达等人携《道德经》至高句丽，荣留王安顿他们在佛寺中。到了二十八代宝藏王时，由于国王的倡导，道教大盛，佛教衰颓，但国势也日危，终于在宝藏王二十七年灭亡。

[7]百济在公元3世纪兴起于半岛西南地区，以国小势弱，国都一再南移。其统治者曾借助南朝政权的势力对抗高句丽和新罗的攻击。由于这种关系以及地理位置的因素，中国南朝的思想文化通过水路传入百济，百济佛教亦受南朝影响较大。如圣王十九年（541年），曾遣使至梁迎回《涅槃经》等义疏，涅槃宗为当时中国南朝盛行的学派之一。

[8]谦益在圣王四年（526年）入印度，深攻律部，与倍达多三藏法师赍梵本阿毗昙及五部律归国，安于兴轮寺，与当时精通疏译的硕德二十八人共译出律部七十二卷，昙旭、惠仁则依之译出律疏三十六卷。因之，谦益被誉为百济律宗祖师。

[9]此为《上官圣德法王帝说》所载，时当日本钦明天皇七年（546年）。另有一说，据《日本书纪》载，是在日本钦明天皇十三年（552年）。

[10]真兴王在位期间（540—575）大兴佛法，准许男女出家剃度，兴建皇龙、兴轮、祇园、实际等寺，派使者入梁朝迎请佛舍利和经典，为统理僧尼而仿照中国北朝僧官制度设国统、大都维那。南朝陈文帝派遣刘思及明观，致赠经论达一千