第7章 两条礼教路线 ——“文质彬彬”章句甄读（2/5）

不是主动去开疆拓土，而是保卫故土，不受侵略。因此，说“能够承受住来犯之敌的打击”，也就是打败了来犯之敌，这是一种委婉修辞，在先秦时代通行。所以，“胜”的“克”义，也可能是从“战胜（任）”这样的委婉修辞演变而来的。

当然，“胜”的字本义是“任”，也只能是“质胜文则野，文胜质则史”的“胜”可能是“任”义的旁证，到底是取“任”义还是“克”义还是别的意思，主要还的要摆到本句语境中来考察。也就是说，现在问题变成了，如果“质胜文”“文胜质”是“质任文”、“文任质”，本句又该作何解释，这样的解释是不是比原来的理解更像是孔子说的。

现在我们按“质任文则野，文任质则史”来解释这句话。

我们再来看第二个关键词“质”。

“质”，《说文解字》的解释是“以物相赘”，就是用东西去作抵押，换钱来用，故而这个字的义符为“贝”，古代以贝壳为钱币。从以物抵押，进而有以人抵押，这就是“人质”。“质”本来是动词，引申为名词就是抵押物。又引申为“本”，这“本”其实是交易中“本钱”“资本”的“本”。所以，这个“本”开始是指物或人的价值，后来就演变为“本质”的意思了。但不管怎么演变，“质”总是有价值的，总是褒义词，因而，说“质朴胜于文采”就“粗陋”了，在先秦的语境中是难以理解的，或者说，是不会这样理解的。

与“质”相关的词是“文”。

“文”的字本义是“错画也”，表面上交错的线条、色块，从动物毛皮上的花纹取象。引申为文字、文章，强调字形的如画、辞章的华美，是从形式美意义上生发的。“文”与“质”相对而言，如果说“质”相当于内容，“文”就相当于形式。“质”是有价值的内容，“文”就是优美的形式。

因此，“质胜（任）文”就是有价值的内容有了优美的形式，“文胜（任）质”就是优美的形式有了有价值的内容。

再看第三个关键词“野”，指的是什么？

《论语·先进》篇头一条：子曰∶“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”这一条，也是历来使《论语》注家感到头痛的语录。孔夫子怎么说，如果用礼乐，我不随从君子，而随从“野人”呢？弄清了“文质彬彬”条，这一条的疑难也就豁然解释了。

先说“野人”，那是指居住在“野”的人。《说文》：“野，郊外也。”先秦制度，城市（常称为“国”、“都”、“邑”）周围地区为“郊”，“郊”以外地区就是“野”。居住在“野”的人就是“野人”。《管子》说：“士农工商四民者，国之石民也。不可使杂处，杂处则其言哤，其事乱，是故圣王之处士，必于闲燕。处农必就田野，处工必就官府，处商必就市井……今夫农群萃而州处……尽其四支之力，以从事于田野。”所以，“野人”就是农民。

与“野人”对称的就是“国人”，居住在城市里的人，从君主到最低等的家奴、仆役。先秦时有“天有十日，人有十等”的说法，这十等人就是对国人的等级划分。这十等人是：王、公、大夫、士、皂、舆、隶、僚、仆、台。

这种说法见于《左传·昭公七年》，为公元前535年，楚灵王六年。出自楚国大夫无宇对楚灵王说的一段话。

楚灵王是楚共王的儿子，名围。他在登王位前任令尹，主兵事，杀掉侄子郏敖而自立为王。即位后就兴造章台宫，收纳其他贵族的逃亡奴隶来充作仆役。无宇的一个看门奴隶也逃到了章台宫里，他就到那里去抓人。守宫的官吏不给人，说：“你竟敢到王宫里来抓人，还有比这更大的罪行吗?”把无宇抓起来去见楚王。幸好楚灵王心情不错，还请无宇喝酒。无宇不要喝酒，只要讨还奴隶，就说：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。”意思是说，我的家奴是属于我的，你要还给我。从这段话可以看到，所谓十等人，都是指的“国人”。

从此还可以看到，李悝《法经》、商鞅变法，户籍、连坐制度，都是针对“国人”而言的。在先秦的政治制度中，“野人”除了缴纳田赋、服徭役，一般和政治生活就没有什么关系。“国人”则不然，首先是有服兵役的义务。管仲的民兵法，也是只对“国人”而言。管仲说，按照他的办法，每户出一个人，平战结合，就可以训练出三万精兵。如果这“户”是指齐国全体民众而言，就算平均每户十人，齐国的总人口也不过三十万。而只有这“户”是对“国人”（城市居民）而言，才差不多。

《春秋左传》中有60节文字中提到“国人”。从这60节文字看，“国人”并不仅仅是言说时的一个称谓、一个概念，就像我们今天称“人民”“公民”“群众”似的，而是当时一股很重要的政治力量。《左传》中多处提到，“朝国人”（就是君主直接或派代表和国人对话，听取他们的意见，争取他们的支持），“帅国人盟”（以立