第3章 师是中华民族的脊梁 ——“學而时习之”章句甄读（2/11）

则指“言教”。先秦时有本主要记载战国策士言行的书《国语》，在《晋语九》那一篇中就有话说：“顺德以學子，择言以教子，择师保以相子。”这句话是晋国大夫郵无正对权臣赵简子说的，意思是，您父亲赵景子“遵照德行来教育您，选择一些观点、理论、知识来教授给您，选择师傅来辅助您”。从这句话可以明显看到，“學（敩）子”的是“德”，“教子”的是“言”（观点、知识）。老、孔时代，身教重于言教，“礼、乐、射、御”都非身教不可，只有“书、数”可言教，故泛指教育，也用“学”。不像到《孟子》时代用“教”来泛指教育，也许反映了其时已言教重于身教的现实。

从上面例句还可以看到，“學（敩）”又从具体的知识、技艺教育引申为“教化”，“教化”是西周以来政治的重要手段，《老子》里的“學（敩）”都是指的教化，《论语》里许多“學”，如“好學”、“博學”、“志于學”，其实也都是指的教化。这一点对理解《论语》本意相当重要，以后再详细论述。这里，先按照把“學（敩）”理解成“教育”，来白话意译这句话：“在教别人的同时，又能经常复习学过的东西，这不是很开心吗？”

别的工作，只有体力、智力、精力的付出，只有在得到物质回报时才可能有一份快乐，唯有教师这工作，教别人是他的付出，而付出的同时就有收获，再加上物质回报，这不是比从事别的职业的人有加倍的快乐吗？这是孔子对他的弟子们说的，他用发现教师职业特有的加倍的乐趣，来诱导学生们热爱这一份职业。

第一句话说了民办学校教师精神上的乐趣，第二句话接着说民办学校教师物质上的乐趣。第二句的关键词在“朋”。这“朋”从来解释为“朋友”，其实是错的。《论语》中除这一处外，如果指“朋友”，或者单称“友”，或者就是“朋友”连称，再没有单称“朋”而指“朋友”的。而且，“朋”如果指朋友，指的是密友，“同门为朋，同志为友”，为什么“朋”是指密友呢？因为“朋”还是古代的基层行政单位，“八家为邻，三邻为朋”，二十四户人家组成一个朋，若按现在的“家”的概念来比拟，比现在农村里的自然村、过去人民公社年代的生产小队还要小，相当于一梯四户的六层旧公房的一个楼组，你说关系能不亲密吗？当然，上古时代的“家”指的是几世同堂的大家庭，乃至指一个家族，比现在的“家”要大得多，但即使这样，“朋”还是近邻密友，怎么会“自远方来”呢？即使有密友长期出外，现在回来了，那确实是相当高兴的，但孔子为什么要特地到这儿来提呢？按照以前的解释，刚说了学习以后经常温习是很快乐的事，马上接着说，关系亲密的老朋友从远方回来（按照古文的习惯用语，如果这里真的是指从远方回来，应该说“自远方归”，而不是“自远方来”），也是很值得高兴的事，这样说话，不是太意识流了吗？所以，我们应该要找一找“朋”是否还有其他的意思。一找，我觉得这千古疑团就豁然开朗了。当初写《还吾庄子》，第一次、第二次遇到这种情况，我对轻易能解决类似的难题、疑点简直不敢相信，为什么那些大家、权威宁可曲里拐弯去解释、猜测，就不去找一找呢？后来这种情况遇见多了，我也见怪不怪，习以为常了。因而知道我们注释传统经典问题多多的一个重要原因，就是因循守旧加想当然，同时缺乏逻辑思辨能力，自己解不通，硬说古人就是这么说话不讲逻辑，或者前后矛盾。这里的“朋”，其实应该取字本义，当初造“朋”字，就是用连在一起的两串贝壳来象形，甲骨文中写作，所以“朋”就是古代的钱币。这句话的意思是：“有持币从远方而来拜师的，不很令人快乐吗？”

说到这里，顺便说一下，以后有人引用“有朋自远方来，不亦乐乎”来表达欢迎远道而来的朋友的欣喜心情，是不是错了呢？是不是要对他“咬文嚼字”，就像中国人民大学校长纪宝成在2005年7月12日欢迎台湾新党主席郁慕明访问人大的致词中,引用“七月流火”来表示天气热，是不是用错了，说明他没文化呢？可不能这样说。因为语言在流传过程中，词义、句意会发生变化，固然有许多变化是由于引用者望文生义、断章取义的误读造成的，但变化后词义、句意已经凝固为语言的一部分了。这就是语言中的约定俗成现象。如果要否定约定俗成，都要回到语辞的本意，那么，今天我们可能没法说话了，或者像禅宗说的“一说就错”。但如果我们就只能按语辞的约定俗成的用法来解读原典，那么我们就可能以讹传讹，将错就错，可能离古代圣贤的优秀思想越来越远。所以，我认为，解读原典一定要力求回复本意，回到当时的语境；而引用成语无妨约定俗成，当然，以回复的本意来引用成语也不能算错。

也可能有人认为，这样解释，不是说明孔子很在乎经济收入，不是可能降低孔子的精神层次吗？这种担忧，一方面有研究问题从既定的概念出发（这里，是从“孔子作为圣人，是不讲利的”概念出发）的弊病，也是没有回到当时的历史环境考虑问题所造成的。孔子当时办的是民办学校，是收学费的，他也以此为生。孔子一生，