城市里面搭帐篷（1/2）

微-唐朝时，为了追求时髦，也出于新鲜好奇的心理，一些长安贵族竟把西域民族的帐篷搭在了城市里。性情豪放浪漫的诗人李白也不甘落后，在自己的庭院里搭了两顶蓝色帐篷，还在帐篷里接待客人。唐太宗的儿子承乾太子，干脆在皇宫空地上搭建了一座大帐篷，他本人则打扮成突厥可汗的模样，坐在帐前狼头下，亲手把煮熟的羊羔肉切成片大嚼大吃。连伺候他的奴仆，也都要穿着西域人衣裳。

七月七捉蜘蛛

微-唐玄宗与杨贵妃每年七月七日的晚上，总要在华清宫游玩宴饮。每当此时，宫女们便在庭院中陈列上瓜果酒肴，一起向天上的牛郎织女星祈祷。同时还捉蜘蛛，置于小盒中，等到第二天早晨打开盒子验视，看蜘蛛在各自盒子中织网的疏密程度，以此作为是否能得巧的预兆。如果网织得密，就说明此人将得巧多；相反，网织得稀疏，就说明将得巧少。后来民间也纷纷仿效这种方法，以致形成了一种习俗。

丑角脸谱的由来

微-唐玄宗在“梨园”戏班非常喜欢扮演“丑角”，剧中凡有“丑角”可演，无论角色大小，唐玄宗总是很认真地登台上场。因他是一国之君，登台演出且扮演丑角，有失大唐皇帝的君威，于是在演出时，特意在脸部挂上一小白玉片儿以遮面。后来的丑角艺人在演戏时，就效法唐玄宗，在脸上勾画一个类似白玉片的**块儿，久而久之，就形成了今天戏曲舞台上的丑角脸谱。

在演戏

前，只有丑角演员勾画脸谱后，其他演员才能化妆及勾脸。在赶庙会唱戏时，戏班子先要敬“神”，大家都要磕头跪拜，但是唱“丑”的演员，无论年龄大小、男女老少、资历高低，都可以不鞠躬、不作揖、不磕头。这些规矩，皆因唐玄宗当年出演小丑的缘故。

唐朝人讲究性卫生

微-在中国的唐代，夫妻***被看作是自然不过的事情，虽不会如原始社会时期的人们那般，除了通过**获得“**欲死”的快乐来繁衍人口外，还深信性能使五谷丰登，于不少地方进行**，甚至还流行妇女在田地分娩的风俗。唐朝人过****虽有一定的私密性，却也并不避侍女，夫妻**后还要侍女侍候，进行清洗与换衣，讲求性卫生，且认为很正常。荷兰学者高罗佩在考证《秘戏图考》时曾说：“古代房中书籍，不啻不涉放荡，抑亦符合卫生，且无暴露之狂、诡异之行。故中国房室之私，初无用隐匿，而可谓中华文明荣誉也。”

“a”之名源自唐朝的广州

微-唐朝时广州在海外享有盛誉，当时外国人称长安为“摩诃**”（梵文Mahaa），意即大，而称广州为“**”（梵文a），意即中国。按照这一说法，中国的英文翻译“a”是由梵文“a”发展而来，“广州”就成了“中国”的前身。关于这一说法，《广州市志·外事志》中也有相似的记载。市志中还记载，“（唐代）

广州人口结构具有明显的国际化特点。为加强管理，朝廷在广州设‘蕃坊’安置外侨。外国诸教名僧云集广州，盛况空前，‘法流十道’‘寺满百城’。”当时的广州是世界著名的国际大都市，也是很多外国人认知中国的窗口。

宋《高僧传》卷二《唐广州制止寺极量传》中也曾记载：“印度俗称广府为**，名帝京为摩诃**也”，指出“外国人往往把广州误为中国”。

宋代流行女相扑

微-宋代市井生活异常热闹，相扑运动在这个时候发展到顶峰。当时坊间出现诸如赛关索、嚣三娘、黑四姐等一批女相扑竞技高手，《武林旧事》称她们“女飙”，指其招数变幻难测、身法疾速如风之意，这些女相扑高手的主要任务是热场，为男相扑正式比赛制造气氛，提升人气。只要她们登台，三教九流纷纷聚拢过来，叫声、喊声、嬉笑声一浪胜似一浪。

宋仁宗也是位相扑粉丝。嘉祐十年正月二十八日，在东京最大的宣德门广场上举行百戏表演，宋仁宗就对女相扑表演情有独钟，并给予奖励。大臣司马光则认为，宣德门是皇帝发号施令圣地，皇上携后妃在此观看女子相扑，有悖常道，要求皇帝加以取缔，提出“今后妇人不得于街市以此聚众为戏”。但提归提，未妨碍女子相扑运动的发展。

东京百姓爱下馆子

微-《梦粱录》记载：那里的百姓，寻常家里都不开灶的，人们吃饭已经基本上在外面搞定。据记载，当时东京汴

梁的酒楼正店有72户，而小店不能遍数，皆谓之“脚店”。正店例如有：城东宋门外仁和店、姜店，城西宜城楼、金梁桥下刘楼、曹门蛮王家、乳酪张家，城北八仙楼、郑门河王家、李七家正店、景灵宫东墙长庆楼。

瓦子与勾栏

微-宋朝时市民的娱乐生活很丰富，他们主要的游乐场所叫“瓦子”和“勾栏”。“瓦子”又称“瓦舍”，取“来时瓦合，去时瓦解，易聚易散”之意。“瓦子”是城市中大型、综合性的文艺演出场地。它的内部由不同的专业艺人圈成许多小圈子，用栏杆、绳索、幕幛分开，这种分开的小圈子称为“勾栏”。