二、亲贤远佞（1/2）

卷四十九·《傅子》治要

【原文】

傅子曰：“正道之不行，常由佞人①乱之也。故桀②信其佞臣推侈，以杀其正臣关龙逢③，而夏以亡。纣信其佞臣④恶来⑤，以割其正臣⑥王子比干之心，而殷以亡。”曰：“惑佞之不可用如此，何惑者之不息也？”傅子曰：“佞人善养人私欲也，故多私欲者悦之。唯圣人无私欲，贤者能去私欲也。有见人之私欲，必以正道矫之者，正人之徒也；违正而从之者，佞人之徒也。自察其心，斯知佞正之分矣。”

【注释】

①佞人：巧言令色，工于谄媚的人。出自《论语·卫灵公》。

②桀：古夏朝的君王，为暴君。

③关龙逢：夏朝末年的大臣，因直言进谏被夏桀杀害。

④佞臣：奸邪谄媚的臣子。

⑤恶来：商纣王身边的大臣，以勇猛著名。

⑥正臣：正直忠诚的臣子。

【译文】

傅子说：“忠正之道得不到实行，多是君王受巧言令色、工于谄媚者的迷惑。所以夏朝桀王因为听信奸邪谄媚之臣的话，而杀害了正直忠诚的臣子关龙逢，结果夏朝被灭亡。商纣王因为听信奸邪谄媚之臣恶来的话，因而将正直忠诚的臣子比干的心挖掉，结果殷商朝灭亡。”有人问：“既然奸佞之臣的迷惑并不可用，为什么还会有人不断被迷惑呢？”傅子说：“奸佞的人善于培养人的私欲，所以私欲心强的人就会因此而高兴；只有圣人是没有私欲的

，而贤德者也能清除自己的私欲。也有人看到他人有私欲，就必定用自己的思想去对其进行矫正的人，这是正直忠诚的人。违背忠正之道而顺从私欲的人，就是奸佞谄媚的人。观察自己的内心，就会知道奸佞谄媚者与正直忠诚者的分别。”

卷三十九·《吕氏春秋》治要

【原文】

使人大迷惑者，必物之相似者也。玉人①之所患②，患石之似玉者；贤主之所患，患人博闻辩言③而似通者④〔通，达〕。亡国之主似智，亡国之臣似忠。似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑⑤也〔思则知之〕。

【注释】

①玉人：专门雕琢玉器的工匠。

②患：忧患，担心。

③博闻辩言：博，多的意思；闻，传闻；辩言，即巧言；意为多听于传闻，似是而非的言论。

④通者：通晓达治国方法的人。

⑤加虑：多加思索，加倍思虑。

【译文】

让人产生迷惑的，必定是事物中有相似的地方。雕玉的匠人之所以担心，就是石头像玉一样。贤德之人之所以担心，就是怕那些多听于传闻，似是而非的人太像通晓治国方法的通达者。往往亡国的君王都看似很聪明，亡国的臣子则都似乎很忠诚。这种相似的事物，会让愚昧者产生迷惑，同时，也是圣人应该加倍思虑的〔细心思考就可以分辨〕。

卷三十一·《六韬》治要·武韬

【原文】

武王问太公曰：“王者举兵，欲简练①英

雄②，知士之高下，为之奈何？”太公曰：“知之有八征③：一曰，问之以言，观其辞；二曰，穷之以辞，以观其变；三曰，与之间谍④，以观其诚；四曰，明白显问⑤，以观其德；五曰，使之以财，以观其廉；六曰，试之以色，以观其贞⑥；七曰，告之以难，以观其勇；八曰；醉之以酒；以观其态。八征皆备；则贤不肖别矣。”

【注释】

①简练：选择，训练；《汉书·息夫躬传》：简练戎士，缮修干戈。

②英雄：指才德、武功高于他人的人。

③征：证明、证验。

④间谍：间，隔开，间断；意为挑拨使人不和。

⑤显问：对显而易见的事，故意询问。

⑥贞：坚定，有节操。

【译文】

武王问太公：“君王若要兴兵，想从中选择才德武功高于他人的人，如何知道将士才德的高低呢？”太公说：“想要知道他们才德的高低，有八个方面可以证验：一是观察，提出问题，看他们如何对答；二是极力追问，看他们的应变能力；三是挑拨他对君王的思想，看他是不是忠诚不变；四是明知故问，看他的德行操守；五是给他获得财富的机会，看他是不是守廉知节；六是用女色试探，看他是不是坚定不移；七是用危难试验，看他是不是勇敢；八是让他饮酒喝醉，看他是不是酒后失态。八种证验都试过之后，这个人的贤德与不肖也就区别出来了。”

卷三十九·《吕

氏春秋》治要

【原文】

先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君、人亲之所甚欲也；显荣，人臣、人子之所甚愿也。然而，人君、人亲不得所欲，人臣、人子不得所愿，此生于不知理义〔不知理义，在君父则不仁不慈，在臣子则不忠不孝〕。不知理义，生于不学〔生，犹出也〕。是故古之圣王，未有不尊师者也。尊师，则不论贵贱贫富矣