第34章 第十期视频《文明的基因：控制力与向心力》下（1/4）

他手指头一指天幕，那儿正预告着要换画面，要放西大文明的核心场景了（科举、礼拜、神庙、教堂），眼神锐利得像刀子：

“咱蒙古铁蹄踏碎了万国，建起了前所未有的帝国。·0!0·小`税/惘* +醉~薪+彰^結?哽*辛*哙-可想让这帝国跟那西家一样，根扎得深，活得长久，光靠驿站传传令、铁骑吓唬吓唬人，成吗？”

“契丹栽了，是不是就栽在没能把征服来的地儿的‘血肉’，真正变成自己的？还是说……咱蒙古，也得找到、或者造出那么个玩意儿——一个能穿透时间、把万民都拢到一块儿的‘核儿’？”

他停了一会儿，目光在金帐里一张张面孔上扫过——汉人的、蒙古的、色目人的，最后又落回那片天幕：

“控制力，咱蒙古有了。这向心力嘛……嗯，怎么弄来？怎么用上？刘卿，”他转向刘秉忠，“你精通汉法，给咱说说看？”

刘秉忠深吸一口气，刚想开口，天幕上新的字幕，刷一下又冒出来了……

【“共同点二：强大坚韧的文化内核与凝聚力。”

（画面快切，展现文明核心：

东亚的科举考场士子如云、书法家挥毫泼墨、儒释道寺庙香火缭绕；

阿拉伯世界宏伟清真寺内万人礼拜、阿拉伯文书法艺术精妙绝伦；

印度恒河畔信徒虔诚沐浴、瑜伽修行者姿态沉静、古老神庙雕刻繁复；

西方的哥特式教堂首指苍穹、大学图书馆内学子苦读、议会中议员激烈辩论、拉丁文典籍与现代各国文字交相辉映。）

林夏旁白：“每一个活到今天的文明圈内部，都有一种深入骨髓、被广泛认账的核心文化基因：

东亚的儒释道伦理体系与家国观念、阿拉伯世界以《古兰经》和圣训为基础的伊斯兰教法与‘乌玛’共同体意识、

印度的印度教‘达摩’（Dharma）观念与种姓制度的历史影响（得批判看待其坏处）、西方的基督教伦理及其衍生的启蒙思想、个人主义与法治精神。

还有共用的语言或强大的文字传统（像超越方言的汉字、作为宗教和学术语言的阿拉伯文、神圣的梵文、作为学术桥梁的拉丁文及其演化出的各民族文字），

以及由此长出来的相似的社会组织方式、伦理规范和政治理念！这种强大的文化内核，提供了超强的认同感和归属感，像最韧的胶水，把地域辽阔、人口众多、成分复杂的整个文明紧紧粘合在一起。

它让不同地方、不同身份的人，能在某种程度上‘对上暗号’，产生‘咱们是一伙的’深切共鸣。”

清，承德避暑山庄，万树园

康熙皇帝玄烨刚结束与蒙古喀尔喀、科尔沁诸部王公的会盟，空气里还飘着烤全羊的烟火气和马奶酒的微醺。

那些蒙古王爷恭敬地献上哈达，眼神里虽有敬畏，却也藏着一丝难以消除的距离感——这让他心里那根“满汉一家”、“满蒙一体”的弦一首绷着。

天幕骤现，幽蓝光芒笼罩草原。

康熙站在巨大的蒙古包前，望着远处磬锤峰奇特的轮廓，听着林夏关于“控制力”与“向心力”的论述。

他指着身边西洋传教士南怀仁献上的地球仪，那上面大清辽阔的疆域被清晰地勾勒出来，沉声问随驾的大学士 王熙、李光地：“南怀仁，张卿，李卿，照这天音的意思，朕的江山，靠什么才能稳如磐石，传之久远？”

王熙躬身，言辞谨慎：

“回皇上，臣以为，当如天音所言，首要‘控制力’强——八旗劲旅拱卫，驿站驰道通达，理藩院统御藩部，这是刚强的筋骨。!墈′书?君￠ ?冕′肺\粤`读!

其次‘向心力’聚——行仁政，施教化，满汉一体，满蒙联姻，让万民归心，这是温润的血脉。刚柔并济，江山才稳固。”

李光地补充道：

“皇上，天音所示地理屏障，对我大清也是启示。关外龙兴之地，关内中原腹地，蒙古大漠，回疆天山，西藏雪域...地理各异，民风不同。

治理之道，也需因地制宜。像蒙古诸部，既要木兰秋狝展示天威的控制力，也要联姻封赏结下亲情的向心力，才是长久之计。”

康熙微微点头，目光深邃。天幕把“控制”与“向心”提到文明存续的高度，让他对自己“因俗而治”、“分而治之”的策略，有了更深的理论底气。

那蒙古王公眼中若隐若现的距离感，似乎也找到了根子——光靠武力和怀柔还不够，需要更深层的、基于共同利益的“向心力”纽带。

他望向山庄外巍峨的外八庙，那是为怀柔蒙古西藏而建，此刻在他眼中，又多了几分“构建精神家园”的深意。

【天幕文字转换，一行大字：“共同点三：超越政权更迭的惊人韧性。”

（分屏强烈对比：

左边，中世纪的欧洲地图碎得像摔坏的拼图，密密麻麻的小国、公国、主教领地林立；

右边，哥特式教堂的尖顶刺破欧洲阴沉的天空，巴黎大学、牛津大学的学者在烛光下激烈辩论，商队