第97章完结（1/2）

单于很器重李陵，把女儿嫁给他，立他为右校王，立卫律为丁灵王，他们都成了匈奴军中掌权的贵族。,E/Z￠晓-说/枉· _唔!错*内+容+卫律的父亲本是长水胡人，但他却在汉朝出生长大。他同协律都尉李延年交情甚笃，李延年推举他出使匈奴。出使回来，正遇上李延年因罪而被斩，卫律害怕受株连，就出逃投降了匈奴。他很受单于宠爱，经常侍奉在单于的身边。李陵则住外边，遇到大事才召入计议。

8.司马迁著《史记》

天汉二年（公元前99年），太史令司马迁为李陵败降匈奴一事辩护，惹怒了汉武帝，被处以宫刑。司马迁只因为《史记》一书尚未完成，忍辱偷生，发愤著书。

汉景帝中元五年（公元前145年），司马迁出生于龙门（今陕西韩城）。其父为司马谈。

司马迁的家族世代在朝中担任太史之职，司马迁的祖先并不十分显要，世代为史官，但司马迁父子却都以此为荣，把修史看作一种崇高的职业，并都将终生的精力投入到修史之中。

（1）身遭腐刑

司马谈学识渊博，唐、杨、黄三人都是当时有名的学者。他曾跟唐都学习天文，随杨何学习《易经》，师从黄子学习道家理论。司马谈推崇黄老思想，而对其他的学说都持批评的态度，因担心学人不通晓先秦诸子百家的意旨而师法邪说，曾著《论六家要旨》，详细的论述了阴阳、儒、墨、法、名、道六家学说的要点和优劣。\w.a!n-b?e¨n..,i,n!f￠o^

“阴阳家，认为一年的四季、八方位、十二星次和二十四节气是各有月令的，顺之者则昌盛，逆之者则败亡，而事实上却不一定如此。所以说阴阳家让人束手束脚而多有畏惧。至于春种夏长，秋收冬藏，是天道的常法，不遵守就不会有纲常法纪了，他们所讲的春夏秋冬四时的基本顺序，是不可以丢弃不顾的。

“儒家，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺作为法则，六艺的经和传的字数以千万计，即使是几代人也不能完全通晓，一个人终其一生也不能尽数知晓其礼仪，所以说儒家是重视广博而缺乏扼要，辛劳多而功效少。但他们提出的君臣父子之礼，规定的夫妇长幼的尊卑区别被公认是正确的。

“墨家，也讲崇尚尧舜，主要称赞尧舜的俭朴无华的生活和品德。如果天下所有人都像墨家要求的那样做，那尊卑贵贱的差别也就不存在了。时代在变化，业绩也不必雷同，所以说墨家讲节俭却又难以遵行。但强调农本，节省费用，就会使家富而人足，这是不得不承认的事实。?s+h_u.x.i?a\n!g_t.x′t￠.-c?o_m~

“法家，不重视血缘关系的亲疏，不强调社会地位的差别，是非准则一律依法来决断。因此法家的方法只可作为一时的措施，而不可长期使用，所以说其学说过于严厉而缺乏恩德。

“名家，过度注重琐碎的细节，使人不能返回到事物固有的真理，专以名称来判断，所以说名家让人拘于名数而易失掉真实。

“道家，讲无为，即无所不为，他所讲的简单易行，只不过言辞晦涩。道家的学说将虚无作为本体，以顺乎自然作为功用。没有一成不变的态度，也没有固定的形状，所以能够依情理改变，推究万物的真情；不争万物的先后，所以能成为万物的主宰。有法则又无法则，因时宜而成就业绩；有尺度又无尺度，据事物而决定兴废，所以道家说圣人不投机取巧，只是顺应时事的变化而已。”

司马迁年幼时曾在黄河边、龙门山南耕种放牧，在父亲的督促教育下，他十岁时开始诵读先秦时流行的“古文”书籍，二十岁时开始游历各地。他南下江淮地区，登上会稽山，探游大禹进过的洞穴；去过九嶷山，瞻仰大舜的墓地，乘船游览了沅水和湘水的湖光山色；向北渡过汶水和泗水，在曲阜讲习过儒家的学业，考察了孔夫子的遗风旧事，到邹县的峄山亲自演练了乡射仪礼；经蕃县、薛县和彭城，一路上多次遇到极大的困难，最后经过梁楚顺利地返回到长安。司马迁做郎中官后，奉命出使巴蜀以南地区，又巡视了邛、、昆明等地，走遍了大西南，了解了很多少数民族的风土人情。司马迁通过漫游开阔了眼界，不仅搜罗了大量的书籍以外的轶闻旧事，也考察了山川形势、风土民俗等自然和社会风情，为他以后著述《史记》奠定了坚实的基础。

汉武帝元封四年（公元前107年），司马迁承袭他父亲司马谈的官职做太史令，开始从皇家藏书馆中整理选录历史典籍。

太初元年（公元前104年），大中大夫公孙卿、壶遂，太史令司马迁等上疏认为旧的历法坏废，应该重新制定颁布新的历法。夏五月，武帝命司马迁等人在夏历的基础上，编修了汉家的历法《太初历》，改后的历法以正月为一年之首，这就是一直流传后世的阴历。十一月一日，冬至，汉朝的历法改用太初历。

这一年