第67章 夏天子后人？（1/2）

`幻-想?姬/ `追?醉?歆/漳?踕-!s¨a!n¨y￠e\w\u-./o/r·g-,k-a·n￠s`h¨u`l￠a!o\.*c¨o\m~无论是真正的历史还是秦时的世界中，诸子百家在当世都算是受到世人尊重的

而西汉二刘更是将先秦至汉初学术思想流派的分类成九流十家，这九流分明为

儒家?：以孔子为代表，强调仁、义、礼、智、信等道德观念，主张以德治国

道家?：以老子和庄子为代表，主张“道法自然”，强调无为而治和顺应自然

墨家?：以墨子为代表，提倡兼爱、非攻、尚贤等思想，主张平等和节俭

法家?：以韩非子为代表，强调法治和权术，主张以严刑峻法治理国家

名家?：以公孙龙为代表，专注于逻辑和名实关系的研究

阴阳家?：以邹衍为代表，研究阴阳五行学说，试图解释自然和社会现象

纵横家?：以苏秦和张仪为代表，擅长外交和游说，主张合纵连横

杂家?：以吕不韦为代表，综合各家思想，主张兼容并蓄

农家?：以许行为代表，关注农业和民生，主张以农为本

所以就有好事者问了，那么第十家是什么，为什么会出现十家的字样

而这第十家正是不入九流的小说家，和后世网文洪荒修仙以及金老爷子笔下江湖不同

先秦时期小说家的主要工作是汇编民间传说，街头巷尾之谈，严禁小说家发挥“主观能动性”，也就是禁止原创

小说家的起源就是古代的稗官，稗官的职责是给君主讲述民间发生的奇闻故事

后来就渐渐发展成了小说家，他们的服务对象也从君主扩展为老百姓

所以那时小说家更像是今天的主编工作，他们主要做的是汇编，整理民间老百姓的口头语

这一点和史学家记录君王大臣的言论有点相似，其实我们也可以将小说家理解为“老百姓的史官”

而当代小说家掌门人尹子清（猜猜看这个人出自哪里？）就在一间简陋的草庐中奋笔疾书

阴暗的烛光坠入青铜灯台，尹子清的狼毫笔锋在竹简上洇开墨团，窗外虫鸣渐歇，案几上的卷宗己堆至齐

每卷皆用朱砂标着 "新郑流民口述"" 楚越商贾见闻 ""西陲戍卒手记"，突然他将笔杆重重磕在镇纸上，惊起满室灰尘

“夏铄公?...夏百道...”

沙哑的呢喃惊飞了梁上寒鸦，这位自称来自万里之外的新国炼金术师，来到中原仅仅一月就震动七国公卿，成为当世圣人

作为小说家的尹子清怎么可能会放过关于夏百道为原型的创作，可是明明出身新国，其言谈举止身高样貌却与中原士人别无二致

和那些西域胡商完全不同，这就让人有些疑惑了，尹子清攥紧泛黄的《禹贡》残简，指尖划过 "禹赐玄圭，告厥成功" 的刻痕

突然瞥见烛影在墙壁上投出扭曲的 "夏" 字

“莫非...”

尹子清踉跄起身，碰翻了漆盘里的蓍草，他翻阅了半天竹简，总算找到了一份由魏国史官创造的《竹书纪年》?竹简中的夏纪篇

手指正好翻到"桀走鸣条，遂放而死" 的记载，颤抖的手指抚过竹简背面，竟摸到暗刻的鸟篆 ——"桀子獯粥，率残部遁于西戎"

烛火突然爆亮，尹子清盯着竹简上的西戎二字，案头《穆天子传》记载的昆仑虚方位，与夏百道描述的新国方位隐隐重合

当他在《山海经》残卷中发现 "夏后启于此舞九代" 的记载时，窗外己传来第一声鸡鸣

狼毫笔再次饱蘸松烟墨，尹子清在空白竹简上写下

"夏桀后人獯粥，夏之苗裔，或在西戎之西，或在弱水之东，另立一国，其号曰新...”

尹子清己经明白了夏百道所谓的 "新国"，或许正是夏王朝的君主夏桀后人创建的，现在则需要考证的则是那神秘的炼金术..

“夏后氏...炼金术..”

随着他的翻看，案卷里出现桀子獯粥携昆吾秘术西遁的话，联想到《穆天子传》中 "昆仑之丘，其下有弱水之渊环之" 的记载，

他突然发出癫狂的笑声，惊得檐下鸦雀散去，而夏百道所谓的炼金之法，此刻与原本记载中 "桀铸金柱" 的记载重叠

那些被中原方士斥为邪术的汞硫之法，原来正是大禹玄圭中封印的昆吾秘术！

“夏铄公竟然是真正的夏天子后人...”

（夏朝的统治者称号是“天子”，选择这个称号是因为夏朝的统治者认为自己受到天命的托付，代表着天的意志来统治百姓?，此外，夏朝的帝王也被称为“后”，《史记·夏本纪》中记载：“夏禹传位于儿子启，启遂即天子之位，是为夏后帝启”?虽然“后”在先秦时期曾是帝王的一个称谓，但“天子”是常见的称呼，并非周朝专用，在当时也有这样记载，为了好听本书选用天子，到了商朝这个尊称被升级为“帝”）

他对着满室竹简嘶声低