第二十九章：图尔诺帝国与穆阿帝国的争霸（1/4）

莫尔戈斯开启了图尔诺帝国的辉煌时代，他的主要成就包括重振奥古林文化，巩固帝国边境，利用一场场成功的战争重新塑造皇帝的权威。莫尔戈斯在收复罗日登后举行了盛大的凯旋仪式，并效仿奥赫里德声称自己有神明血脉。他重建了废弃的达洛神庙，驱逐异端信仰，调整农耕的时间以适应季节变化。莫尔戈斯频繁举办种种达洛节日，推动众神戏剧的流行，引导人们的娱乐使其重新归向传统。他重拾了奥古林帝国复杂的仪式，复杂而精致的仪式划分了不同的阶级，上下阶级之间必须以礼相待，这让皇帝以秩序和尊严来驾驭权利。对于文学艺术，莫尔戈斯同样重视。在宫廷之中，皇帝以身作则，每日阅读奥古林经典，号召有识之士前来编撰关于学说、法典、治国的丛书，该书以《典仪新章》命名。想要进入宫廷的贵族也以皇帝为榜样，收集群书，丰富学识。莫尔戈斯利用汇集宫廷的文官集体抑制军队将领的权利，从而稳固自己的皇位。对于帝国的臣民，他确实是个好皇帝，但对于逻格伊安的信徒，却不尽然。

当逻格伊安惨死后，圣神教的信徒惨遭迫害，帝国当局将圣神教的圣餐与洗礼仪式看作焚基人集体仪式的一种，并认为信徒们共同食用带有致幻性的饼，以此解释信徒们所说的圣灵感应。信徒每周日祭拜圣人的活动被视为聚众阴谋，所有参加的人均遭到逮捕。更有谣言说信徒犯有乱伦之罪，将面洒在小孩上将其吃掉，他们的祭司是头钉在十字架上的人身牛角的怪物。圣神教的信徒谨遵逻格伊安的教诲，深入底层人民之中，用集体仪式和祷告宽慰人心，分发免费的面食让他们不至于饿死。这些行动被恶意解读为密谋反叛，亲近底层的圣神教牧师被指责是愚昧无知，不学无术之徒，只敢接近无知的妇孺和农民，因为他们知道自己的信仰经不起推敲。不仅是莫尔戈斯，整个巴西尔家族都对异教持反对态度。

莫尔戈斯于启元49年无疾而终，他称得上是自奥古林帝国灭亡后最为伟大的君主。莫尔戈斯以南奥古林正统的地位自居，结束了军阀统治的时代，皇帝的继承回到了莫尔戈斯的巴西尔家族掌管之中，他教导后人时刻谨记光复国土。因此巴西尔家族的诸位皇帝延续莫尔戈斯的政策，多次向南部发动战争。到启元89年收复了克硌群岛与坎德拉群岛，然后继续扩张。扩张持续近四十年，但战事并不顺利。在大陆内海帝国的舰队往往能够轻松取胜，但陆军却屡遭败绩，而在亚德伦海正好相反。随后帝国皇帝为了平衡海军和陆军实力打通了亚德伦海与大陆内海，开凿了塞伦尼运河。

这项浩大的工程于启元135年动工，在启元150年完成，将原本的塞伦尼隘口挖开，使两侧的海水交汇。并将沃格斯城旁的亚蕾萨河引入到塞伦尼运河中，联通了图瓦城到塞伦尼运河的水路。皇帝开凿运河的目的是为了让大陆内海的舰队畅通无阻的驶入亚德伦海，使内海的海军优势惠及亚德伦海。塞伦尼运河建成后，位于隘口上的扎夫尼城因往来船只的贸易而兴盛，成了帝国控制塞伦尼运河的重要据点。

赤达帝国在启元35年后陷入异族反叛的内乱之中，帝国很快四分五裂，下安凡的国王巴拉米耶看准时机在启元37年夺取了整个比雷基斯，并意图向卡帕多基平原扩张。赤达帝国的内乱持续了大半个世纪，最终获得胜利的是穆阿人。穆阿人生活在帝国的东南边境，过去相继臣服于加坦人，奥古林人和赤达人。由于地处偏远的山区，国家很难管辖他们，因此穆阿人长期处于自治状态。穆阿人身材细瘦但肌肉坚实，皮肤呈灰褐色，眼皮发黑，眼瞳青蓝目光锐利。他们像山羊一般可以在山川和峭壁上跳跃，小腿长于大腿，下半身长过上半身。当赤达帝国国力衰落后，穆阿人也作为士兵被征召进军队之中。在随着塞布雷征战的过程中凭借山地人的韧性和攻难克苦的精神成为一方统帅，塞布雷死后被排挤出帝国权利中心回到东南山地积蓄力量。穆阿人信仰唯一真神阿拉克，因而被称为阿拉克教。穆阿人历代领袖原本只是领兵打仗的部落首领，直到阿卜都安的出现。阿卜都安自称获得了神谕，成为先知，广招信众。并且凭借出色的指挥才能带领信众加入赤达的军队，后跟随塞布雷平定叛乱进攻利墨德地区。当阿卜都安回到穆阿山地后，他已经成为军事，宗教上的领袖。

启元43年，阿卜都安跟随潮流发动叛乱，宣布要带领阿拉克信徒建立真主之国。启元43到启元56年，阿卜都安占据了卡帕多基平原的东部建立穆阿王国，此后的王国统治者都舍弃自己名字和家族，成为阿卜都安，是阿拉克在地上的执行者，信长的长官。阿卜都安集军事，政治，宗教于一身，用政治统御人，用宗教煽动人，然后发动对外扩张。启元61年到启元85年，新一任阿卜都安将穆阿王国扩张到卡帕多基平原，并挫败了下安凡意图入侵的野心。阿卜都安的迅速扩张引起了图尔诺帝国皇帝的警觉，两者在启元89年到启元115年在大陆内海东岸爆发战争。图尔诺皇帝的舰队在内海上所向披靡，却始终无法在陆地取得优势。启元115年随着最后一支图尔诺陆军被赶下海，穆阿王国变为穆阿帝国，国都定在卡帕多基平原的尚