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第81章 四得十三失1(1/2)

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针对善导大师对于净土修行的正业、正行、正杂判,在善导大师的《观经四帖疏》里面已经明确有了。同时,善导大师在他五部九卷的另外一部着作《往生礼赞》中间,也提到了正杂得失。当然《往生礼赞》用的不是正与杂,用的是专与杂,专杂得失。他就讲专修念佛法门有四种得,那么杂行有十三种失,在《往生礼赞》中间是为四得十三失。总结起来其实还是一得一失。专修念佛法门,必得往生啊!如果是杂修的话,那往生就打折扣了,甚至严重的会失去往生的机会。咱们依旨善导大师《往生礼赞》这部着作里面的专杂得失,给大家稍微做一下介绍

善导大师先说专修四得,先说专修之得:“若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生”。这一共是五句话,前三句是修行之因,后两句是修行以后的果。前三句说明怎么修,明明白白讲清楚原因:后两句明明白白说明感应来的果报。若能如上,就是像他前文所讲的发三心:深心:至诚心;回向发愿心,修四修行五念,然后一向专称弥陀佛名。简单地说,所谓的如上就是断恶修善、老实念佛,一向专称求生净土。如果能如上,念念相续,毕命为期。这两句话八个字说得好:念念相续,毕命为期。行、住、坐、卧之间,想到就念,中间我们安排工作了,开会了会忘记:睡觉了,吃饭的时候不方便念忘记了,等到我们停下来,马上就又开始念佛,这就是不间断、不夹杂,咱们前面已经解释过了,这就是念念相续。

念念相续,我们要做到对于净土法门的修行,一归永归、永不退转,一念永念,为什么呢?毕命为期,善导大师说的。我们既然开始念佛了,念佛的时间是多长?从现在开始念,想到就念,行、住、坐、卧,我们想到就念,一直念到我们命终为止。无有一念不归命西方极乐世界,无有一念不归命阿弥陀佛。一念信受弥陀救度,一直到命终,没有改变、没有变化、没有退转。一念愿生弥陀净土,念念愿生弥陀净土,直到命终,无有一念不愿生,如果能够做到毕命为期,念念相续,那十即十生、百即百生,这就合了永明延寿大师说的万修万人去。十个人修念佛法门,十个人往生西方极乐世界:一百个人专修念佛法门,一百个人往生西方极乐世界;一万个人修一万个人去。永明延寿大师是谁?净土宗第六代祖师,阿弥陀佛化身再来。净土宗开宗立派二祖善导,六祖永明延寿大师,都是阿弥陀佛化身再来。这两位大师中间间隔没满三百年,两百多年,阿弥陀佛在两百多年以后又来

回头给大家介绍《四料简》,为什么?就是要告诉大家,宣说一向专称弥陀佛号的这个法门。“念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生”,这是善导大师在《往生礼赞》中间给出的结论,光给结论还不够,得说明为什么,所以看下文:何以故?意思为什么呢?“无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故”善导大师给了四个原因,说明了四点,来支撑只要你念念相续,毕命为期的念佛,十即十生、百即百生,就万修万人去。

第一点:“无外杂缘得正念故”。专修持名念佛,没有种种干扰,或者说即便有外来的种种杂缘的干扰,都不去管他,不去理他、不去接受他,保证内心正念坚固,正念相续,所以十即十生,百即百生。外与内相对,缘与因相对,缘就是果嘛那既然没有外杂缘,不去理睬它,就能够护住我们的内正因。正念就是正因,正因决定往生,感来的果是必定往生我们已经决定走入净土法门,百年之后求生西方极乐世界。

但是,我们在修行念佛法门的同时,难免要看看其他法门的经典,修修其他法门的经典,或者是我们在修行这些法门的时候,有其他法门的同修来教导我们,告诉我们得修点其他法门,这个法门也很好啊等,同时周围都是修这些其他法门的师,跟我们做一些深入的交流,影响到我们。乃至我们所去的地方,或者道场或者聚集地,正好也是修其他法门的,这个所谓的行、教、人、处四种杂缘,善导大师讲杂缘交错动乱,从外而来,便能扰乱内心,所以这是外缘。对于外来的这些行、教、人、处这四种外缘,我们完完全全不接受、不理睬。非暴力不合作运动啊,我们管我们自己一向专称弥陀佛名,这就得正念。有人认为,念佛的时候不能有任何的事情来打搅,不能用任何的外缘来打搅,这叫无外杂缘。不对,是有外面的情况,外界的境,外界的行止、教法、人、场所来打搅我们的时候,我们不受影响,我们依然心心念念,行、住、坐、卧一声佛号,这就叫无外杂缘。生活在社会中间,又不是到深山老林里结个茅盆,自己结庐慢慢修行,那没人打搅你,那还好一点。现代二十一世纪信息时代,我们要工作、要应酬、要学习、要生活,周围有朋友、有家人,各种外缘。虽然有外缘,在我们周围的这些外缘里面,也有修禅宗法门的、也有修密宗法门的等等,遇着了没关系,虽然有外缘,但是我依然一句佛号、一声佛号一尊佛、一个法门,这就叫无外杂缘。因为这样,所以得正念故,因为这样得正念故,所以十即十生、百即百生啊,这是第一点。

第二点是什么呢?“与佛本愿

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