第4章 函谷的离去（1/2）

韩子在上课时，和文忠一起听课，毕竟都是一个班级的同学，所以难免有思想的碰撞，那一天，就讲到了老子，课文的大意是老子离开了函谷关，倒骑着驴，一去不回头。

那次下课，文忠便问韩子，当然，是抱着戏谑的态度，他是这样问韩子的，文忠说“韩子，以你的才学，一定对老子走出函谷关有着不同的看法，老师说老子是隐士，你怎么认为？”

韩子那次竟然与以往不同，竟然哈哈大笑，道“隐士？寻常人罢了。”韩子也不理解自己为何会与以往的沉稳不同，哈哈大笑，但韩子却清楚的明白，自己所想。

文忠瞪大了双眼，满脸的不可置信，“你竟然说老子是寻常人，你这是大逆不道，老子可是道家的创始人！”

韩子看了一眼文，缓缓道“你知道老子为什么离开函谷关吗？是因为当时的世界已经不再适合无为而治，而无为而治其实是可行的，那为什么不适合了，不仅仅是由于当时的统治者的不支持，还由于百姓的愚昧，你知道吗，哪怕有效的治理中也必然存在着上位者的压迫和戏谑，而这权利自上而下的压迫和戏谑自然伴随着仇恨和耻辱，有些仇恨不可调节，变成了谋杀，有些戏谑忘记疏导，变成了伤害。而老子不过是逃离了这个他不想看到的未来罢了，他不是没看到，而是看到了，他的无为甚至包含了不作为，这种无为和普通人有什么区别？”

文忠愕然了。他无法想象一向冷静安静的韩子，竟然会说出这样一种看法，韩子真的是不一样，文忠的心中暗暗想着，但是文忠却完全不认同韩子的看法。

文忠说“老子是道家的创始人，他给人类社会带来了另一个思想安身之处，怎么可以说他是一个普通人，老子明明就是一个伟大的思想家！”

韩子嗤笑“伟大的思想家？这只是他逃避现实的最后一个安慰罢了，道家在历史上干了什么，他们奉行的是老子的无为吗，老子的无为是真正心灵上的解放，而他们只不过是打着无为的借口做着改朝换代的戏法罢了，况且他们没有支持者，甚至离改朝换代都还有很大的距离。”

文忠愣愣的站在那里。突然，他急迫的问道“那佛家那，基督那？”

韩子微微伤感，低了下头，然后缓缓地说“佛家与基督，基本与老子相同，因为他们都看到了未来，而且当时的社会人们的知识水平以及权术实在是相差太大，所以只能使用治理的方式，至于为什么佛家和基督与道家相似，你考虑考虑，佛家信仰来生，什么是来生，不就是今生无法幸福的借口吗？这样浅显的道理你还不懂吗，再说基督，那新约旧约所讲，不也是如何在冲突和权利间博弈吗，要是真正实现了无为，还有这种博弈吗？”

文忠愤怒了“无为！无为！你就会无为！人类若是不加以治理，怎么可能安身立命，怎么可能有条不紊。怎么会没有犯罪？”

“你错了，文忠。如果说不加以治理无法实现无为的话，的确如此，但如果无为只是一个思想上的概念那？”

“什么意思”文忠诧异的问。

韩子笑笑“就是说无为只是社会大众普遍认可的一个认知，而现今的统治者需要的是将这种无为的认知，就是不被监管人人平等的认知传输到所有人的脑海，而后慢慢的逐渐将制度取缔。就是说一个城市要做的就是形成不同的部落，当然说部落有点过分，但我想说的是，人与人之间最后的关系就是依靠自觉和无为来维系，这才是老子心中所想，但是老子看到了统治者的自私，也看到了未来的权力更迭必然不会向着那个方向发展，所以老子走了，老子走的原因，说起来，不是因为自己想归隐，而是不得不归隐罢了，老子其实是最清醒的一个，但同样他的清醒也导致他也是最不幸的一个。”

文忠永远也无法认同韩子的话，但是如果说韩子的话他听进去一部分没有，那也许真的听进去了，但文忠总是觉得韩子说的有不对的地方，况且那个年代的事，老子的所思所想韩子又怎能明白，但文忠心底里也认为韩子说的有可能是真的。

老子离开也许真的是因为老子看到了人类的未来，一个阶级横行，权利本位的未来，老子也许是放弃了人类，一气之下离开的，也许是心中悲伤，不愿看见人类的末日而离开。

但无论老子因为什么而离开，与文忠和韩子都无关了。

这些都是文忠的回忆，此刻人到中年的文忠拉着韩子的手泪流满面。此刻正在站在山顶上望着山脚下来往的人群，感叹着如今已经大同的世界的他，再一次陷入了回忆。

那是文忠问完韩子关于函谷关的问题之后的事，韩子和辛格有一次在书店看书，文忠走上前去，不是文忠凑热闹，而是文忠内心深处隐隐约约感觉自己离韩子越来越远了，文忠的内心深处也许还有一丝期盼，期盼自己和韩子能和好如初，但也许现实不是那样。

于是文忠停下了脚步，望着有说有笑的韩子和辛格，内心突然涌出一种无名火焰，心中想的是既然你韩子什么都有自己的看法，为什么不能做到自立更生，不时还是和我一样在这片学校里，而且