第6章 闲谈（1/2）

袋子只里有一本书，主要是近些年的工作成果和一些主要成员的文章。阿侯兴致缺缺。

电梯门口遇见了一位老辈子，阿侯跟他聊了起来：“老辈子。”又伸手邀请老辈子先进去。

“小伙子也是今天来参会的？”

“是的。”

那老辈子倒笑了：“现在是年轻人的天下啰。”

阿侯笑笑，不接话了。

走到大厅，突然听到老辈子问：“小伙子你是孔家哪辈的耶？”

阿侯突然想起发言阶段，自己认识的一位曾姓先生。阿侯与她打过交道，但相处下来，不太喜欢这位女先生，觉得她太“霸道”了点：似乎觉得自己是名门之后、课业师长，就认为学生做事天经地义。曾先生发言说，自己是曾家祐字辈。同席的德涌向德朝悄悄说着：“好像曾家祐字辈比我们孔家德字辈要小一辈吧。”德朝没有接话。但把阿侯唬得一愣一愣。曾先生四十出头了，同席的德字辈估计三十都不到。反倒是很有趣的事。

不过转念一想，酒巡之际一个老爷爷叫恩师孔先生叔叔，倒也不那么惊讶。听说，中央研究院的大学者孔德音老先生，也是德字辈呢；又不大敢想开了去。又想，自己比大伯的孙子小约么十三岁，人家再怎么不愿意，不也一样得老老实实地喊着“小舅舅”？

辈分这东西，真难伺候。偏偏有人还就是重视。

回过神来，阿侯答复道：“我不是孔家后人。孔老师是我的本、硕导师。”

“哦，原来你是孔会长的学生。不错，不错。”老辈子反而惊叹，“小伙子是搞哪方面研究的耶？”

“古文字与古文献，主要方向是金文研究。”

老辈子有点惊讶：“孔会长不是搞考古的斗嘛？”

阿侯笑道：“老孔是商先生的学生，考古学出身，但是专攻金文研究。斗是考古也搞，古文字也搞。他的博士论文斗是徐国青铜器研究斗嘛。”

老辈子点点头，不住惊叹。

“老辈子嘞？”

“我是搞美术的。主要是美学理论研究。”老辈子走着走着，语气倒变了，“今天看到席上很多年轻小伙子，我真的感觉现在是年轻人的天下啰。你们跟到孔会长他们，好好搞，搞出成绩出来。”

“嗯。”阿侯本来想接，但后面这些话一出，自己反倒没话头了。

三伏天正午的大太阳，灼烈异常。阿侯与老辈子并肩走在步道上。

步道上，稀稀拉拉种着行道树，但是叶子秃秃，没个遮阴处。

其实阿侯以前做过美学的研究，有些心得，前面没机会问，索性主动挑起了话题：“老辈子，你搞美学理论研究，我以前也学了一些，想跟老辈子请教一哈。”

“请教不敢当。你且说说，我看能不能解答哈。”

“我们中国美学理论在上个世纪五、六十年代有过一场大争论，主要是围绕四个观点展开的。但说来说去，无非斗是‘美’的属性究竟应归于主观、客观、主客统一还是不存在主观性。当年因为某些不好说的原因，凡涉及主观性的理论都输了，而高尔太他们又没比过李泽厚，反而被打上了唯心主义的标签。但是从叶朗他们后来的研究可以晓得，美应当是主客统一的。朱光潜的理论也不是唯心主义。现在很多人稀里糊涂的，一直批评朱光潜，不过我一直觉得，美是对客观存在的属性的择取，这种择取必然是有主观性的，就像印第安人的血腥祭祀：他们觉得自己的行为是伟大的，是‘美’的；而我们看到的却是野蛮、暴戾、血腥、残忍，是罪恶丑陋的化身。不晓得老辈子有啥子想法耶？”

老辈子反而斟酌起来：

“你这个问题很有意思。其实现在好多人，都是为了做而做。不过我先问你，我们常说一个东西‘美不美’，究竟是说外形，还是说其内涵。”

走到一个路口，阿侯突然看见了师弟。师弟看着手机。

不过阿侯没有主动打招呼，继续前行：

“要单说‘美’存在于外表，并不全面。就像钩吻，看上去像金银花般娇俏，实际上剧毒无比，别号‘断肠草’；可要说钩吻不美，它却能杀虫治疮。

“要单说‘美’存在于内里，也不完全。又像天中皓月，古来托思明月中，啥子‘天涯共此时’‘千里共婵娟’，内里啷个不美；又见月色，啥子‘静影沉璧’，啥子‘风帘自上钩’，一哈儿又‘呼作白玉盘’，自是外在也美不胜收。《诗》云：‘月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。’更是人月同心，触景生情。

“何况，‘美’的客观性是必然的，但主观性不能除脱。决定一个东西‘美不美’的是人，所以‘美’的社会性是必然的，这个社会性应当归属到客观性中——因为‘人的决定’的这个要素是客观的。一千个人有绝不止一千种对‘美’的认知——你凭什么认为你所谓的‘美’是美——你觉得‘美’，自然有人觉得‘不美’。本质上人是对客观要素的择取而已。所以‘美’应当依附于客观存在的某些属性的集合之中，而