第46章 双刃剑（1/2）

冯文丹知道韩居士正在用她非常佛系的方法，来考察他的见地和境界，其实韩居士已经开始不露痕迹的对他进行面试了。想到这里，冯文丹内心马上变得坦然了，侃侃而谈道：“韩居士，我对吃素的看法是这个样子的。首先说一下吃素的‘素’字，我们佛门有素读这个说法。所谓的素读，就是无分别的读。

所以‘素’有本色，质朴，无分别的意思。如果从吃素的字面上去理解的话，那么吃素就是要求我们，吃饭的时候要简单质朴，不要分别。而不是专指的不吃荤腥，只吃蔬菜。

当年世尊在世的时候，是托钵乞食的，在原始佛教里讲世尊是次第乞食的，也就是每天挨家乞讨最多七次，没有说他乞讨到的都是素食。而今天的藏传佛教，也是可以吃肉的。可以说不吃荤腥，只吃素食是我们汉传大乘佛教的特色。

通过原始佛教和藏传佛教的教义，我觉得吃素主要是要求我们吃饭的时候要无分别，无拣择，食材要尽量的简单原始。一个真正的佛门弟子，不要执着在吃荤还是吃素的表象上，而要回归到自己修心的本质。

如果自己天天只吃蔬菜，不沾任何荤腥，一个人能够吃得俨然自得，知道日常的饮食只是为了长养自己的肉身。不会因为不吃荤腥就食不甘味，那么就是真的在吃素。

同样如果在藏地，没有吃蔬菜的条件，只能吃肉食，那么在没有选择的前提下，只能以荤食果腹，那么他也不会因为天天荤食而自责不已，只要知道这不得已的荤食也是生存所需，不执着在荤食的表象上。那从某种意义上也是在吃素。

这就是我对吃素的理解，天天吃素可以活得很快乐，不会馋肉。条件所限，日日荤食也能够接受，不会馋蔬菜。这种超越了荤素两边的无分别，才是真正的吃素。”

“冯文丹师兄，你讲得太好了，可以看出你是一个智慧型的佛教徒，绝对不是一个宗教情结超强的卫道者。在我们经营企业的过程中，需要的就是智慧客观，千万不要宗教情结太浓，那样的话是管理不好企业的。”韩居士对冯文丹关于吃素的解读给予了高度的肯定。

“没错烂好人和道德婊，是做不好企业的。华夏历史上就曾经有过宗教情结过浓的帝王，最终落得国破殒命的下场。其实宗教本身是非常好的，但是过于执着也是一种修行上的障碍。”冯文丹补充道。

“嗯！南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。有时候民众的宗教情结太重的时候，其实有可能变成了佞佛，反而落入了下乘。”韩居士深有感触的说道。

“杜牧的这首《江南春》实在是写得太好了，可惜宗教就是双刃剑，真正明白了宗教的教义，知道人生无常。那么就应该在自立的基础上，尽量多的去为人民服务。可是如果误解了宗教的教义，就会变得消极，成为精神鸦片，让人意志消沉。”冯文丹对宗教的副作用，也是心知肚明。

“是呀！大部分的佛教徒都是抱着求福报，求健康，求加持保佑的思想而信奉佛教的。尽管佛经里告诉我们‘先以欲勾牵，后令入佛智’，可是现实生活中的很多宗教师，用欲望让广大信众相信了佛教，可是却没有告诉广大信众世尊的般若智慧和知见。这就是目前佛教界，存在的广泛现象。”韩居士有点悲观的说道。

“其实佛门讲究三根普度，这种求福报，求感应加持的信众，也不是不对。这也算是佛门摄众的方便善巧，广大信众里面总是会有一部分心外觅佛的迷人，当然也会有象韩居士你这样具有正知正见的智慧行者。任何一个领域，都是鱼龙混杂的，绝对的干净是完美的想象，现实当中是根本不存在的。”冯文丹适当的引导韩居士体验完整，不求完美。

韩居士跟冯文丹交流的越来越投机，他们对于佛教的见解有很多一致的地方，他们两个没有起任何的见诤，这说明二人所修所证还是比较一致的。一旁的姚晓仁，也感觉到韩居士是借着探讨佛法，在考察冯文丹的综合素质。

他看到冯文丹和韩居士，聊得如此高兴，知道韩居士对冯文丹的综合素质应该是比较满意的。这让姚晓仁替自己的师兄感到高兴，至少韩居士认可冯文丹这个人，那么只要冯文丹愿意在这家公司上班，那么韩居士应该是会同意的。

大家边吃边聊的过程中，吃完了晚饭。然后韩居士又领着冯文丹和姚晓仁，围着方圆电缆厂的厂区，慢慢的散起步来。这家工厂占地面积给冯文丹的感觉大概有三百多亩的样子，工厂里有花园和精致的园林，总之厂区建设的很漂亮。

冯文丹发现电缆厂的大门开在东南巽位上，而办公大楼则建在西南坤位上，这让他感觉工厂的布局稍微有点不是特别合理。但是因为刚跟韩居士接触，他也不方便多说什么。在厂区花园的甬道上，冯文丹他们饭后溜达了一会。

韩居士就非常善解人意的跟冯文丹哥俩道别了，因为知道今天他们开了一天的车，应该是非常辛苦的。所以就让他们早点回房间休息，明天上午再具体详谈工作上的事情。

“好的，一会办公室见。”韩居士挂断了电话。

冯文丹跟韩居