武灵王平昼间居（1/2）

赵国的形势日渐严峻，内弱而外强环伺，赵武灵王对此非常忧虑。公元前302年，赵武灵王审时度势，决定推行变革，希望通过胡服骑射来扭转被动局面。但这一决定却遭到了以大臣赵造为首的守旧派的强烈反对。赵武灵王旁征博引，用古今贤君与昏君的各种例子，向赵造证明固执守旧是错误的，希望他能接受即将开展的变革。

情况变了，就应该采取新的制度来对待，而不能一味用旧制度对待日益变化的新情况。赵武灵王的变革，带领着当时的赵国，北击匈奴，南灭中山国，迅速强大。

(赵武灵王胡服骑射以教百姓。）赵造①谏曰：“隐忠不竭，奸之属②也。以私诬国，贼之类也。犯奸者身死，贼国者族宗。此两者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王③曰：“竭意不讳，忠也。上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人，子其言乎！”

注释：

①赵造：赵国大臣。

②奸之属：奸佞一类的行为。

③王：指赵武灵王，公元前325—公元前299年在位。

译文：

(赵武灵王用胡服

骑射来教导百姓。）赵造规劝道：“隐藏忠心不表露，这是奸邪的行为。因私心而误国，这是乱臣贼子的行为。奸邪的应当被处死，误国的应当被灭族。这两者，是先王明确规定的刑罚，也是臣子的大罪啊。我虽然愚钝，但是愿尽忠心，即使冒着死罪也要说。”武灵王说：“畅所欲言，不加避讳，这是忠诚之士啊。君主不阻拦臣下发表意见，这才是明君。忠臣不避危险，明君不拒绝别人的意见，你直说吧。”

赵造曰：“臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变俗而动。’因民而教者，不劳而成功；据俗而动者，虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”

译文：

赵造说：“我听说：‘圣人不改变百姓而进行教诲，有智慧的人不改变习俗来教化他们。’顺着民心去教诲的，可以达到不烦劳而可获得成功的功效；尊重习俗而教化百姓的，轻车熟路，非常方

便。如今大王改变原有的做法，罔顾习俗，改穿胡服而不顾及社会上的议论，这可不是在教导百姓遵守礼制啊。更何况服装奇异的人，心意放荡，而且习俗怪僻的地方，往往民心混乱。所以历来治理国家的人，不主张穿怪僻的服装，中原地区不仿效蛮夷的不开化行为，因为这样才是教导百姓遵守礼制啊。并且遵循原有办法，没有什么过错，继续奉行传统制度，不会偏离正道，我希望大王仔细考虑。”

王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？宓戏①、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒②。及至三王③，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜，衣服器械，各便其用。故治世不一道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁④无奇行也；俗辟而民易⑤，是吴、越无俊民⑥也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教，进退之谓节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以

书为御者，不尽于马之情；以古制今者，不达于事之变。’故循法之功不足以高世，法古之学不足以制今，子其勿反也。”

注释：

①宓戏：即伏羲，传说中的圣王。

②黄帝、尧、舜诛而不怒：传说黄帝、尧、舜虽然用兵诛乱，但仍以教化为主，所以“诛而不怒”。

③三王：指夏、商、周三代的开国明主。

④邹、鲁：邹国和鲁国，均在今山东境内，是礼教最早发达的地方。

⑤易：轻浮、不庄重。

⑥吴、越：吴国和越国，在今江苏、浙江境内，据说它们的百姓“断发文身”，和中原地区的习俗不同。

译文：

赵武灵王说：“古今的习俗本不相同，为什么一定要效法古代？历代帝王互不相袭，为什么一定要遵循古代的礼制？伏羲、神农时代，只采取教化的方式来统治百姓，并不用刑罚。黄帝、尧、舜时代，即使动用刑罚也不会迁怒。夏、商、周三代的圣王，都是观察社会具体情况再制定法令，法令制度应顺应时代潮流，衣服器械应使用方便。所以说，治理国家不一定只用一种方法，只要对国家有益处就不必效

法古代。圣人之所以能振兴国家，就是因为他们不承袭前代而兴旺；夏、商的衰败与灭亡，是因为他们不根据时代的进步改变礼法。可见，反对古来旧俗的，不一定就得受到非议；而遵循旧制的人，也未必值得赞许了。如果说服装特殊就会思想放荡，那么服饰正统的邹、鲁两国，就应该没有放荡之人了；如果说风俗怪僻的地方，百姓就会心生动乱，那么风俗特殊的吴、越地区，就该没有良民