第251章（1/2）

“第一个问题——您是原典候补者吗？”

“是。”没有丝毫停顿。

“第二个问题——我曾听父亲说过，您也是约束者吧？能告诉我您契约圣灵的名字么？”

“我并不是约束者，但我的确与名为‘斯卡哈’的圣灵订下了契约。”

“......谢谢。”

夏秋冬冲乌尔蒂亚鞠了鞠躬。

然后离开了咖啡店。

去寻找圣的踪迹。

她应该跑不了多远的才对。

并非真的写实，而是‘给人以写实感的漫画’，圣的画就是这样的风格......很难跟真人联系起来呢。

二更

原典、圣灵、半圣灵、灵基再临的说明（上）

本章的说明主要是解决书评区那位读者‘天风花神乱’同学的问题。

在解释设定前，再度跟各位说明下本书的世界观（正篇里其实有断断续续的提到过，这里进行总结与再度说明）。

无视欧洲那边，以东煌国的历史为例子。

东煌的历史主要分为四个阶段。

——神理时代——

在始皇帝扫平六国之前，是神灵明确存在于人间，并且经常通过自己的力量干涉人类的政权的‘神理时代’——甚至可以说，这个时代的人类政权更替，其实是神灵相互斗争的缩影（极致表现为‘封神大战’）。

但始皇帝登基后却不一样了。

——神话时代——

具体原因不明（现在还不能说），始皇帝终结了‘神理时代’，神灵无法再直接行走于人世间，而是被关在了个叫‘天庭’的地方，想要干涉人世的话，必须要借助人类的信仰。

但是，反过来说，信仰神灵的人类，他们为之编造的‘神话’，也能影响到神的存在形式

因此这个时代被称为‘神话时代’

值得一提的是，不论是‘神理时代’还是‘神话时代’，都是明确存在于神秘力量的，大气中的灵气虽然有波动，但大多充裕。

举个例子：在本书的世界观中，唐朝的李白是个名副其实的‘剑仙’【飞流直下三千尺，疑是银河落九天】这句诗在本书的世界观中，其实是李白形容自己法术时吟唱的诗句（含吹牛成分）

换句话说，即使数量极其稀少，但不信仰神灵，却修炼得来凌驾于神灵之上武力的人类咒术师，在这个时代是有出现过不少的。

——末法时代——

在之前的神话时代中，大气中的灵气虽然有过起伏，但总的来说，在每次衰落后都会回升，因此每次的灵气起伏，多半伴随着王朝的更替。

但末法时代却完全不同。

具体时间是明代中后期。

从那时开始，全世界范围内的大气灵气便开始不断衰落，直到大明被清朝取代也没停止——直到彻底消失

没人能解释为什么，在末法时代中，人类与神灵的联系彻底断绝，因为没有灵气，新生儿的咒术师资质也越来越差，直到彻底失去了咒术的力量，仅仅把当年的典籍流传下来。

也正是因为末法时代，这个世界的满清依旧被西方各国吊着虐。

——人理时代——

终于来到主角目前所在的时代了。

转折点是1916年，伴随着全世界第一个圣灵‘贞德’的出现，全世界的灵气再度开始喷发，但是，对比神话时代，世界的规则早已大变特变，旧时代流传下来的咒术法宝大多不能直接使用——即使如此，那些保留了典籍的势力依旧受益良多（比如龙虎山‘天师道’）。

在接下来的事情大家都知道了把？

未完待续，不然就要收费了

待会真正解释读者老爷们关于司机圣灵的困惑

原典、圣灵、半圣灵、灵基再临的说明（下）

先来说说什么是原典候补者。

原典候补者的意思很简单，指的是‘在神话、神理时代留下过大名的伟人在人理时代的转世’。

原典候补者本身的体质，其实在‘灵基再临咒术’被开发出来前，并没有特别多的用途。

但在‘灵基再临咒术’出现后却不一样了。

通过在与自己前世息息相关的重要地点布下‘灵基再临咒术’，原典候补者能够在该范围内暂时变身为自己的前世——注意！这里变的是前世，并不是变身成圣灵！

这也是为啥只有那些历史上的伟人的转世能被称为‘原典候补者’的原因，你没名气的话，根本不知道去哪里布置‘灵基再临咒术’啊！

而在这些原典候补者中，存在着一种特例。

他们是原典候补者的同时，也是约束者——同时，契约的圣灵还好死不死的，正好与自己的前世对应。

因为某种暂时不能说的原因，这样的约束者无法与自己的圣灵沟通，因此会被永远卡在‘受肉，精灵，异能，化圣’四个阶段中的‘精灵’阶段。