清殇篇:浮心邵华，殇年残忆。 节十二:太极（2/3）

”说“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”, “无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。“

第三种是认为大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆

以四为数。一策一时故四策以象四时也。”崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。

第四种是以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。

一以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”；以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，

在天地则“道为太极。”

二以朱熹为代表，以理说太极。“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”“太极者，其理也。“太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰：“人人有一太极，物物有一太极。”

三以张载“一物而两体，其大极之谓与？”为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”而归于世界本源。

这最后一种太极是指：“一阴一阳之谓道” 也正是对太极的解释。那么何为道呢？指天道，地道，人道。万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。天道、地道大家根据科学已经证明并且好理解。关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为、态度。说的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律。学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念。这正是道之谛意！

而说起图，就显得直观许多，外面一个正圆就是太极图，内分黑白两个逗号一样的叫做阴阳。《内经》:“左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也。”。男为阳，女为阴；左为阳，右为阴；或许这也是男左女右之说的原因所在。上为阳，下为阴；火为阳，水为阴；升为阳，降为阴；浮为阳，沉为阴…… 两个大逗号里面的黑白小圆点，叫做“阳中有阴，阴中有阳”。左、上、升、浮、白是属于阳性的，所以左边的一块代表“阳”，且呈白色、向上升浮；同理，右边的一块代表“阴”，为黑色，向下沉降，于两者中间形成一反“

s形”。

太极图分为黑白二色，代表阴阳两方，天地两部；黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部，即为阴阳鱼互纠。“左升右降，左白右黑”。太有至的意思；极有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意。既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无。

宇宙有无限大，所以称为太极，但是宇宙又是有形的，即有实质的内容。按易学的观点，有形的东西来自于无形，所以无极而太极。太

极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到一定程度，变出现相对静止，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷。

自然界也是如此，阴阳寒暑，四时的生长化收藏，即万物的生长规律，无不包含阴阳五行。就人部阴阳而言“乾道成男，坤道成女“，阴阳交融，则化生万物，万物按此规律生生不已，故变化无穷。这些内容提出了立天之道，立地之道，立人之道三纲领，也就是三才之道，所谓“六爻之动，三极之道也。“

虽然对于太极乃至四象八卦，林墨瞳认识浅薄，但学了一年中医学的他，或多或少的都是有点自己的心得，对于太极四象八卦的了解，他也更加信仰于道之说。

万事万物，皆有着自己的道，道始而一，可显可无，于虚无缥缈之间，传递着天地，自然以及自己本身规律的更迭，最终重归自我！

“太极！四象！八卦！”林墨瞳喃喃细语，“你说的那东西真的就在这下面吗？”

“你难道不相信我吗？”十三反问，艳瞳之中透散出缕缕荧光，没有看林墨瞳，继续说道:“我虽然不理解什么是太极、四象、八卦。但我确信这下面就是你要找的东西！”

“或许也正是因为这太极四象八卦的玄妙，这个图案在天明日出之时便是自行消散而去，等到日落西山之际再缓缓浮现。而且要想打开

门通向地下深处，非不靠此图不行，如