默认卷（ZC） 博采众长自然工——鲁德林书艺简论（1/2）

——鲁德林书艺简论

20世纪后半叶的中国书界，闹闹热热，看上去俊才辈出，被封为大师泰斗者，也不在少数。然铅华洗尽、尘埃落定后，再回望书界，心情不免有些寥落，总有“盛名之下其实难副”之慨欲要喷薄。

这种印象是怎么产生的？不免要问个究竟。窃以为原因有三：一是信息时代的到来，书艺这门高雅艺术免不了走向边缘化，界中书人不免心气浮泛，失了书之超然俗世之本；二是大众传媒鼓噪，民众从俗从众心理使人云亦云，夸大了书艺的成就；三是创新之风一吹再吹，使大书家闭关修行内功的时间一缩再缩，对几千年书艺丰碑研习不够。专业书法家这个饭碗发放太多，书家想吃出点质量，必须想出一点绝妙招数。这也是没有办法的事情。同时，真正能在书艺上给人以强烈震撼的人，又多是半路出家的“业余书法家”。就军界书人之翘楚者，李铎、夏湘平、朱寿友、曾来德，多是在“业余书界”就取得了巨大成就的。

如今又出现了一个鲁德林。鲁德林的书艺眼下在世俗界尚不被多人知晓，他的作品也没创下什么一字万金的新闻被传媒爆炒。然而，我们却愿意在这种时候，向读者介绍介绍鲁德林的书法了。当然，做这种文章的动因，是对鲁德林书艺前途的巨大希冀。

鲁德林眼下和将来，都不会端职业书法家的饭碗。他的职业是军人，过去是，现在是，将来还是。二十多年前，鲁德林还是个连队文书时，他就爱上了书法这古老而又年轻的艺术。迷上书法，他并没有改变人生目标，重立做个大书法家的志向，而是把营部书记、指导员、教导员、总政治部某部干事做得有滋有味，有声有色。王羲之、颜真卿，还有20世纪出现的空前绝后的大草书家毛泽东，一生的职业是官员和职业革命家。这是否能够证明书家的塑造不能刻意而为之呢？我们认为“业余”可能是大书法家的一种前定。当代最负盛名的大书法家启功先生，职业是教师，在北京师范大学教授古汉语，还带有博士，博士们研究的方向也并非是书法。我们想，这还说明大书法家一般出在某些特殊的行业中。军人出身的大书法家，已经有了岳飞，因此，当然该对鲁德林的书艺前途充满信心。

另一个问题又跳了出来。几千年来，领袖出了几百，官员出了上千万，为什么只有宋徽宗、毛泽东、王羲之、颜真卿位列大书法家一行中去呢？这就有兴趣和爱好的因素了。自然还得有毅力，坚韧不拔地研习博大精深的中国书艺。鲁德林在做学生的道路上，已经兢兢业业走了二三十年。楷临颜、柳、欧，隶临《史晨碑》《泰山金刚经》，行书临二王、颜、米、文徵明、岳飞，草临孙过庭、王右军、怀素。一临都在十年以上，有些碑帖，现在鲁德林还常常把玩得不肯释手。书法这门艺术，更考人意志品质，王献之学书用掉几十缸墨汁的记载，可以说明这门艺术修行之艰难。迄今为止，尚未见一个不经艰难学艺能达书艺至上境界人物出现的记载。鲁德林已在书艺上倾半生心血，对他的表现，应该寄予厚望。

书艺已存几千年，门派林立，其丰厚可比中华大地，找不到学习门径，学习百年恐也见不到真径所在。鲁德林自学书始，便明白了寻找门径的重要。宋人欧阳修赞颜鲁公云：“斯人忠义出天性，故其字画刚劲，独立不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人。”说的是书如其人的真理。清书评家张祖翼曾说：“习汉碑者不知凡几，竟无人学《石门颂》，盖因其雄原奔放之气，胆怯者不敢淡定，力弱者不能学。”这话便是在说学书要慎选师承了。鲁德林学书伊始，便得当代阳刚派代表人物李铎、夏湘平身传，加之德林天性耿直，有颜鲁公忠义之气，他二十多年来主学颜，尤喜岳飞，就很好解释了。“物以类聚，人以群分”这句俗语，恰能说明学书的取法原则。汉碑名作不下十种，鲁德林选《史晨碑》学步，而少染《乙瑛碑》，可以证明他的眼力。《乙瑛碑》朴翔捷出，后开隽利一门，也堪称可开一代风气的宗师之作，然它的过于袅娜纤巧，靡丽甜美，实不是性情大朴厚严者应该师承的宗师。这么一个善学习的鲁德林，理当有大成就。

观德林目前书艺，已有骀荡舒放、气势森然的主体气象，也有拙厚中见骏迈、纤巧处显雄健的风格泄出迹象。这显然是鲁德林用20余年心智，进行博书艺史上刚正一派大师众长的必然结果。惜哉德林身负俗务甚重，尚无大批时日和怡然心态，对研习心得进行整合，尔后写出有一定规模，能全面展示实力和潜力的作品。加之对刚直、大气、朴拙一脉摸着石头过河寻找尚有失准之弊，内力尚不够充盈，表现时好时坏便不可避免。这可能是近代书艺理论对创新的误读导致，一般都认为学习当循正隶行草路径渐进。殊不知书艺最讲究的是底蕴和内气。刚正一派，其鼻祖不在唐，而在汉。清书评家王澍指出：“汉人隶书每碑各种一格，莫有同者，大多以方劲古拙为尚。独《尹宙碑》笔法圆健，于楷为近，唐人祖其法者，敛之则为虞伯施，扩之则为颜清臣。”此言需鲁德林细细研之。如德林再能从汉《尹宙碑》中再采一些最纯正质朴的正音，超越出岳飞书《出师表》的气象